第六篇
恩赐的尽功用,与基督身体的长大并建造(三)
读经:弗四7~16
 
恩典与恩赐
以弗所四章说,恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量(弗四7)。罗马十二章说,照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,或服事,或作教导的,或作劝勉的,或分授的,或带领的,或怜悯人的(罗十二6~8)。弗四7罗十二6是从不同的角度说到恩典和恩赐的关系:前者说恩典是照着恩赐的度量赐给的,后者说恩赐是照着恩典得着的。
罗马十二章提到的恩典,是指恩典的得着,不是指恩典的供应;乃是因得着恩典,就产生了恩赐;因此,恩赐是照着恩典的得着而来的。那就是说,我们所得的恩赐,是照着我们里面所得着生命的恩典。我们一再的说,恩典是指神自己进到我们里面,作了我们的生命;这生命在我们里面显出功用,就是恩赐;这就是罗十二6所说的。
弗四7提到的恩典,不是指恩典的得着,乃是指恩典的供应;恩典的得着是为着产生恩赐,恩典的供应是照着恩赐的度量赐给的。我们照着恩典得了恩赐以后,要运用这恩赐时,还需要恩典的供应。我们需要恩典一直供应我们,好运用恩赐来建造基督的身体。所以,这恩典供应我们,是照着我们恩赐的度量;这就是弗四7所说的。
 
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师
 
恩赐与有恩赐者
接着,我们要从十一节往下看。十一节的话是紧接着八节的,而九至十节是括弧里的话。八节末了说,祂将恩赐赐给人,11接着说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师。”由此可见,8所说的恩赐,应该不是指属灵的本能,而是指十一节所说有属灵本能的人。八节说祂赐下恩赐,11就说祂赐下有恩赐的人。再者,7说,“恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。”无疑的,这里所提得着恩典的各人,是指召会里的每一个人,就是基督身体上的肢体,他们都有恩赐的度量。然而,11却说到少数有恩赐的人,就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
圣经译者通常把九至十节摆在括弧里,这就把八节里基督升天以后将恩赐赐给人,与十一节里将有恩赐的人当作恩赐赐下连起来。在历代千千万万的信徒中,只有少数人是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,多数人都不是这些恩赐(有恩赐的人)。一面,7里的恩赐不能说是指少数人;另一面,11里的四种恩赐不能说是指召会中全部的人。七节说到各人,是普遍的指着全召会的人说的;他们都得着恩典而有恩赐。十一节则是特别指着四种人说的。根据十二节,这四种人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─的赐下,是为着成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。七至十六节有两次说到建造:一次在十二节─“为着建造基督的身体”,一次在十六节─“在爱里把自己建造起来”;十六节的自己是指着身体说的。这段话最终重在说到基督身体的建造;其中提到两种的建造,一种是那职事成全圣徒来建造身体(弗四12),另一种是身体将自己建造起来(16)。
七节是说到召会全体,其中每一个得救的人都是一个肢体,都有一分的功用,也就是说各人都有恩赐。每个人都尽自己的功用,就叫身体自己建造自己。所以,16才说,身体把自己建造起来。因此,七至十六节这段话,起头说到在召会里每一个人都有恩赐,11提到少数有恩赐的人,16给我们看见,全体的人都在爱里建造自己。所以这段话是从七节的各人,转到十一节里特别的四种人,最后到十六节又转回到各人。
 
不同恩赐,共同目的
从十二节我们看见,11里有恩赐的人尽他们的职事,以成全圣徒;众圣徒受到供应,得了成全以后,就显出他们的功用,这就叫身体自己建造自己。这样,所有在召会中的人,就是基督身体上的众肢体,都有他们的一分功用;各个肢体都尽功用,就把身体建造起来。正如我们身体上,连最小的肢体都有其功用,那个功用就是恩赐;各个肢体都尽功用,就叫身体能够长大。身体各肢体的功用有一个共同的目的,就是使身体长大;目的相同,不过所尽的功用有所不同。
照着四章这里所记载的,在许多有恩赐的人当中,有四种是特别的:第一是使徒,第二是申言者,第三是传福音者,第四是牧人和教师(牧人和教师不是指着两种人,而是一种人)。到了十二节就说,他们所作的是职事的工作,就是成全圣徒以建造基督的身体。这四种人也就是我们中间所说的工人。众多弟兄姊妹都各有其恩赐和功用;而这四种人受到专特的托付,就是职事的托付,要成全圣徒以建造基督的身体。
按照这真理的亮光,一面罗马天主教的主张被推翻了,一面弟兄会的主张也不尽然全对。罗马天主教说,只有少数圣品人能够事奉神,其他人都是平信徒;这主张绝对不合圣经。弟兄会说,所有的圣徒都是事奉神的人,毫无分别;这话一面来说是对的,另一面得看怎么用法。说到大家一同作弟兄姊妹,到主的桌子前记念主,敬拜父,那是没有分别;但说到建造基督身体的那职事的工作,就有所不同。众圣徒当中的确有少数人受到特别的托付,作主的工,传扬主的福音,建立主的召会,成全圣徒,建造基督的身体;在他们身上有专一的工作,就是那建造基督身体之职事的工作;这些人就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
但这并不是说,在召会中只有他们少数的人能作神的工,来建造基督的身体。他们所作的是特别的一分,但每个圣徒也都有普通的一分,就是各人作为身体的肢体所该显出来的功用,结果就使身体得着建造。十二节提到的是少数人的功用,而十六节则是提到众圣徒的功用。那班少数的人负一个特别的责任,作职事的工作,成全众圣徒;并且受到成全的圣徒显出功用,结果就叫身体得着建造。
十一节所提的四种人,在二章只提到两种:召会是建造在使徒和申言者的根基上(弗二20);三章也只提到两种:关于召会的奥秘是启示给使徒和申言者(弗三5)。这两章都没有提传福音者、牧人和教师。这给我们看见,以建造基督身体的职事来说,这四种人是特别的,但是在这四种人当中还有两种人是更特别的─使徒和申言者。说到召会的根基时,只提使徒和申言者,没有提传福音者、牧人和教师;说到关于召会的奥秘启示时,也只提使徒和申言者,没有提传福音者、牧人和教师。再者,林前十二28说,神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者。因此我们看见,这两者总是在前头。传福音者、牧人和教师,虽然就着众圣徒当中有恩赐以建造基督的身体来说,他们是特别的,然而,根基和启示特别是在于使徒和申言者。
 
为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体
弗四12说,“为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。”十一节里四种有特别恩赐的人,所作的工乃是要成全圣徒;这里的圣徒就是七节的各人。四种有恩赐的人成全圣徒,就是帮助他们,带领他们,目的是为着职事的工作。神在宇宙中有一个特别的工作,就是要建造祂儿子的身体。神把这工作托付给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师;这工作在他们身上就成了特别的职事。他们成全圣徒,目的是为着那专一职事的工作,为着建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,所担负的专一职事乃是建造基督的身体;他们这专一职事的工作,乃是作在众圣徒身上。
 
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一
十三节说,“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”这里的众人,就是七节里的各人。四种有恩赐的人负责那专一职事的工作,一直作到一个地步,使我们众人在两面的事上一致:客观一面是关于信仰,主观一面是关于对神儿子的认识。就客观方面来说,我们众人被建造到一个地步,在信仰上一致,有同样的认识。就主观方面来说,我们众人被带领到一个地步,在认识神的儿子,在经历基督这件事上也一致。这就是在客观信仰的认识上,并在经历对神儿子有完全的认识上,达到一致。
 
达到了长成的人
十三节还说到另一个达到:“达到了长成的人。”我们众人不仅要在信仰上,并在认识神儿子上一致,更要达到一个地步─长成的人。
 
达到了基督丰满之身材的度量
十三节还有末了一个达到:“达到了基督丰满之身材的度量。”我们众人至终都要达到一个身材的度量,就是基督的丰满所长成的;这意思是,我们众人都达到一个地步,使基督的丰满完全在召会里长成祂身材的度量。
 
不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡
十四节说,“使我们不再作小孩子;”只要我们还作小孩子,就会“为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡”。教训之风就是使我们里面和基督隔离,使我们里面不联于基督的那些教训。神所作那职事的工作,是要把基督作到人里面,并使基督在人里面长大。我们曾着重的指出,基督教历代都有许多教训,人听起来觉得很好,也很赞成,结果却使人与基督隔离,把人从基督那里吹走了。
照这里上下文来看,小孩子乃是一班对神的儿子认识不够,在基督里长大不够,更没有让基督的身量长成的人。当我们对神的儿子认识得够多,在基督里长大,并且让基督的丰满在我们里面长成祂身材的度量,我们就不再作小孩子。反过来说,我们若还作小孩子,就容易被各样教训之风吹来吹去,也就“漂来漂去”。
 
在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为
十四节下半说,“这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”有的人讲道,怎样于他有利,他就怎样讲(参林后二17),这就是“欺骗手法”。诡诈作为是出于古蛇撒但,因为蛇是诡诈的(创三1)。弗四14上半所说的教训之风,是指基督徒中间各种使人受打岔而离开基督与召会的教训;这些教训或者是在于人的欺骗手法,或者是在于诡诈作为,其目的是要“将人引入错谬系统”。“错谬系统”含示那个错谬是有法制的,是有系统的,是出于计划过的计谋。
这错谬系统明显是出于撒但。我们为神说话要当心,常常在我们思想如何传讲信息时,撒但就把他的东西注射到我们的思想里。我们以什么作标准来断定我们的信息是使人联于基督,还是使人离开基督?唯一的标准乃是基督和十字架。一篇信息若不是以基督和十字架为中心,不能使人摸着十字架,或更深经历基督,我们就要留心,那可能是出于那狡猾者。我们讲一篇信息,好像使人得帮助、得鼓励,但我们还要问:这篇信息是使人更联于基督,还是使人岔离基督?一篇信息若是使人远离基督,很可能就是出于撒但,借着人讲出来,成了教训之风,使神的儿女岔离基督。
有的弟兄刚被带到一个地步,开始学习活在基督里,学习从外面的活动转到里面的交通,学习认识十字架,接受十字架来对付天然的活动、肉体的工作;就在这时他也许听到一篇激励人奉献为主作工的信息,很受感动,于是他的天然肉体都活了起来。从这时起,他不再学习活在交通里,不再学习看重基督过于为基督作工的功课,不再学习认识神的儿子,也不再学习惧怕自己的肉体和力量在神的工作中有多少地位。他只觉得能够热心,能够作工,能够为主奔跑就是上好的事。这里面就含着撒但的计谋。
撒但的计谋和神所托付那职事的工作相抵触。神所托付那职事的工作,不是叫人发热心,或叫人为着基督有更多活动,乃是要把人带到基督里,带人更深的经历基督。神所托付那职事的工作,乃是要叫人脱离自己,经过十字架,更深的进入基督里面,好完全认识神的儿子,而让基督的丰满在人里面长成祂身材的度量。这才是那职事的工作所要达到的目的;但是恶者撒但这狡猾者的诡计就是要用其他的东西吸引人,叫人注意基督之外的东西。这些在基督之外的东西可能是很好的,也许是属灵的活动、属灵的工作,却不是基督自己。我们要记得,一切的教训若是将人从基督岔离,那就是撒但的计谋,要使人陷在他法制的、系统化的错谬里。
这些年来,有人批评我们,说我们自私自利,只顾到自己和神有交通,一点不管别人,不传福音,只在家里光为自己寻求主,追求属灵。有些批评我们的人自夸说,他们几乎跑遍了每一个乡村,到处为主传福音。这样的话毫无疑问是出于那恶者的计谋,目的是要使人离开基督这目标。真正职事的工作乃是把人带到基督里,使基督在人里面长大;但那恶者常常引诱人用基督的代替品来传福音,鼓动人热心、奔跑、努力。许多热心的基督徒,由于对基督的认识不多,对圣灵的认识也不多,就落在撒但的计谋里,被各样的教训之风吹来吹去。
曾有弟兄们提议说,我们过些日子就得传福音;不一定是为着拯救罪人,乃是为着给弟兄姊妹“提神打气”。请记得,连这样的事都得当心,很多时候,撒但也许就藏在这样的“提神打气”里面。有的弟兄姊妹也许刚学习在里面和神交通,学习在里面追求主,给这样一提神,一打气,就从里面被拖到外面了。已过三年我回到台北,常常给你们浇冷水。我离开一段时间,这里就热闹起来了,“提神”起来了;但我回来就浇冷水。我只有一个用意和负担,就是要你们领悟,召会真实地建造不在于打气,不在于提神,乃在于有人认识基督,摸着基督。我已过几次回来在特别聚会里所释放的信息,很多人不能接受─不是反对者不能接受,而是不能领受的人不能接受。我要说,我们若是不打气,也不提神,只一直注意中心的工作,带人认识神的儿子,带人摸着基督,也许我们聚会的人数还要减少;然而,我们所该在意的不是人数有多少,乃是人里面对基督认识有多少。这是一切问题的所在。
有一次,一些来自马尼拉的弟兄姊妹访问台北,回去后一直称赞台湾众召会。他们称赞说,台北召会的弟兄姊妹祷告一个接一个,声音非常高,还有人举起双手祷告;马尼拉的弟兄姊妹祷告时,手举不起来,声音低低的。他们还说,到高雄访问时下大雨,那里的弟兄姊妹冒雨来接他们,他们很受感动。请问,这就是召会么?如果人所要的是这些,原谅我说,这是不识货。要这些就等于三、四岁的小孩到珠宝玉器店,不要珠宝玉器,只要包装盒子。人所注意的那些外表的事,并不是召会的实际。召会的实际乃是,在这里有人认识基督;这才是真实地东西,而不是教训之风。
撒但有他的系统、法则、计谋;他常把他的系统、法则、计谋改变样子,摆到许多传道人口中当道理来讲。这些人讲出来的道理,成了教训之风,使人热心又活跃,却叫人摸不着基督,也摸不着基督的同在。人在那里又劳碌,又努力,但其中肉体的成分非常多,人的成分非常多。不错,因为他们传的是神的福音,所以也有人得救;但救人的不是他们,乃是神的福音。不错,他们的工作也有果效,他们也“生孩子”;但让我厉害的说,不仅亚伯拉罕和夏甲能生出以实玛利(创十六15),连罗得和他的女儿也都能生孩子,就是摩押和亚扪(十九36~38)。今天很多的工作,最好也不过是以实玛利,很多是亚扪、摩押,是不合法的结果。太七22说到,当那日有许多人要对主说,“我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?”他们的确作了这些事,否则不敢到主面前去说这话。然而,主要向他们宣告:“我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”(太七23
我们不要被撒但的计谋所欺骗,成了他手中的工具,替他传那些教训之风的道理,使人偏离基督。我们要学习里面认识基督,认识十字架,我们要使人接受十字架,使人摸着基督,使人里面有地位让基督的身量长大。人作了多少,我们不去批评,但我们要仰望主的怜悯,给我们看见到底神今天在宇宙中所作的是什么。神的心意乃是要把人带到祂儿子里,使人认识祂儿子,叫祂儿子的身量长大。神作的是这件事,而我们不能在这件事以外再作什么;我们若是传讲这事以外的事物,就是被撒但利用,把人从基督带开了。
 
在爱里持守着真实
弗四15上半说,“惟在爱里持守着真实(或,真理)。”这是以弗所书第四次说到“在爱里”。在爱里就是在神的爱里;我们爱神,爱圣徒,爱召会,这爱乃是出自神的爱。这是神的爱,也是我们的爱;我们在这爱里持守着真实。
真实也就是我们常说的真理。事实上,“真理”这辞,原意没有“理”字;真理就是真,真理就是基督自己;只有主自己是真的,在主之外都是虚的、假的。基督是真理,意即祂把神显出来给我们看。恩典是神给我们得着,真理是神给我们看见;而恩典和真理都是借着耶稣基督来的(约一17)。无论神给我们得着(恩典)或神给我们看见(真理),都是基督。这里所说在爱里持守真实,意即在基督所激励的爱里持守真实;也就是说,我们要用爱主的心持定基督。这与前面说到的教训之风相对。我们要在一切事上问:那件事会不会使我们偏离基督?传福音会不会把我们带离基督?会不会使我们失去主的同在?如果会,我们就要拒绝。这就是在爱里持守着真实。
 
在一切事上长到祂,就是元首基督里面
在爱里持守着真实,“我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。”(弗四15下)持守真实地结果,就是在一切事上长到元首基督里面。在一切事上,就是在每一件事上;我们在每一件事上都该长到基督里面。
 
本于祂,全身叫身体渐渐长大
十六节说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”本于祂,就是本于元首,全身各部分都尽功用,就叫身体长大。
“以致在爱里把自己建造起来。”这是以弗所书第五次提到“在爱里”。全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫这身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。到这时候,我们看见每一肢体都在尽功用。这里所说的每一部分,就是各人,都有各自的度量和功用,就是恩赐的显出,也就是七节所说各人所有的恩赐;这不同于十一至十二节所说有专一职事的一班人。有专一职事的人成全众圣徒,使众圣徒都能尽功用;当众圣徒都在尽恩赐的功用时,基督的身体就渐渐长大,在爱里把自己建造起来。
讲于一九五三年十一月十一日
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