我们盼望这次能把罗马书好好查一遍。愿神怜悯我们，使我们在这次查经里，能够看见亮光，也能得到生命的供应。现在先从各方面把罗马书概要的说明一下。

有人这样说：“圣经如同一只手，新约像这手上的一只贵重戒指，罗马书就是这戒指上的钻石。”这话够清楚地给我们看见罗马书在圣经里尊贵的地位。我们也可以这样说：一个人要明白圣经，总得先明白罗马书；要知道属灵生命的道路，也得先明白罗马书；要认识神完全的救恩，更得先明白罗马书。在全部圣经六十六卷书里，没有第二卷像罗马书将神的福音讲得这样完备，这样透彻；也没有第二卷像罗马书把神的生命在人里面的道路说得这样明白，段落分得这样清楚。所以我们要认识圣经，要认识基督在我们里面生命的道路，要对神整个的救恩和完全的福音有清楚的认识，都需要透彻的明白罗马书才可以。

旧约大部分是预表和预言，而那些预表和预言主要是说到基督，都是到了新约才应验，所以旧约是引进新约。新约是以基督的生命为中心，虽有二十七卷之多，却都是说到基督的生命。头四卷是福音书，详论基督生命的显出。使徒行传接着说到这生命的传开。传开之后，这生命被人接受，就进到人里面，作了人里面的生命。所以在使徒行传以后，就有二十一卷书信，陈明这生命进入信徒里面的途径，以及在信徒和召会里的情形。末了就有启示录预言这生命所要产生的结果，就是新耶路撒冷要完全充满并彰显基督这荣耀的生命。这是全部新约的次序。罗马书居于使徒行传之后，为书信之首，承先启后概括的说明基督的生命怎样进到信徒里面，并在信徒里面的过程，因此可说是后面二十卷书信的总纲，而后面二十卷书信可说是罗马书的详解。

本书的著者乃是使徒保罗，这是一1清楚标明的。历代读经的人，很少有人质疑这卷书的权威，因为无论是内证，是外证，是旁证，都足以证明这卷书是使徒保罗写的。

受书的人是在罗马的圣徒，这是一7清楚说明的。但在罗马的圣徒是怎样产生的？在罗马怎样有了召会？我们从徒二章看见，在五旬节的时候，有各地的人到耶路撒冷过节，其中有的是从罗马来的客旅（10），他们在那里得救，回罗马后，就成了在罗马的信徒，并且自然就把福音带到罗马。以后也有好些作工的人，像亚居拉、百基拉、安多尼古和犹尼亚这些人，都去过罗马，并住在那里作过工，建立了主的召会。这可由罗马十六章问安的话所证明（3，7）。

凭本书十五25~26，和徒二十2~3，能看出罗马书是保罗第三次出外尽职，到了希腊并住在那里的时候写的，大约是在主后六十年。

我们把本书十六23~24所说的，去参读林前一14，就知道罗马书是保罗在希腊的哥林多城写的。

本书的题目是 “神的福音”（一1）。不光四福音是福音，整卷罗马书也是福音。福音是大喜的信息，这卷书全是神给人的喜信，所以是 “神的福音”。

本书里面最重要的一句话，就是“神的义”。神的义是很难领会、很难讲说的，比神的爱和神的恩都难。但要明白罗马书，就必须懂得什么叫作神的义。请记得，罗马书的题目是神的福音，罗马书的要语是“神的义”。神的福音是建立在神的义上。没有神的义，神的福音就没有根基；没有神的义，神的福音就没有着落，也没有能力。神的义乃是神的大能。神的福音所以有大能，能救一切相信的人，乃是因为神的福音是以神的义为根据。

罗马书的分段，可说是全部圣经六十六卷里面最清楚的一卷。所有读经的人都承认本书分三大段。第一大段和第三大段，是本书的主文。第二大段是括弧里的话，若把这括弧里的话摆在一边，前后一、三两大段，还能接得起来。但这当中括弧的一大段，也有它特殊的启示，是不能去掉的，所以有三大段。而在前面还有一小段是引言，在末了也有一小段作结语。这样就是五段了。

要认识一个城市的街道，首先要认识大路。大路找出来，再找小路。小路找出来，再找小巷。这样，就完全清楚了。同样，在未查本书本文之先，我们需要先认识它的纲要。本书分五段，好像一只手，有五个指头，第一段是引言。第二段是第一大部分，讲神在基督里的救恩，把神在基督里为我们所预备的救恩，从始至终，按部就班，清楚地向我们陈明出来。第三段乃是括弧里的话。第四段是第二大部分，讲蒙救恩者的生活，说明一个得蒙神救恩的人，该有什么样的生活。第五段是结语。

第二和第四大段，是本书两大部分的主文。第二大段（本书第一大部分）分四中段。第一是定罪，说出救恩的需要。第二是称义，说出救恩的成全。第三是圣别，说出救恩的范围。第四是得荣，说出救恩的目的。我们原来是被定罪的，需要神的救恩，神为我们成全救恩，借此称义我们。之后再圣别我们，使我们得到祂完全的拯救。最后就叫我们得荣耀，而达到祂救恩的目的。这四点也就是神完全救恩的四步。

中段里面还分小段。第一中段分三小段：（一）外邦人被定罪；（二）犹太人被定罪；（三）普世人被定罪。原来人在神的眼前，分为犹太人和外邦人两班。罗马书先说外邦人在神面前被定罪，然后再说犹太人在神面前被定罪，末了拢总的说普世人在神面前都被定罪。

在小段里还有分段。第一小段分两段：（一）不道德者被定罪；（二）道德者被定罪。外邦人分两等，一等是文明的罪人，一等是粗野的罪人。粗野的罪人，是不道德的。文明一点的罪人，表面看来，是道德的。这两等人，不管在人看是不道德的，或是道德的，在神面前都是被定罪的。

第二中段讲称义，其中分三小段：（一）称义的界说，说出称义的意义；（二）称义的表样，用旧约圣经里的两个重要人物─亚伯拉罕和大卫─作称义的例证；（三）称义的结果，说出称义的福分。此三者加起来，就是称义这一中段的内容。

第三中段讲圣别，说明四个“在里面”，所以自然分为四小段：（一）在亚当里，（二）在基督里，（三）在肉体里，（四）在圣灵里。这四个“在里面”，各都有一个结果。在亚当里有承受，在基督里有得着，在肉体里受辖制，在圣灵里得释放。

第四中段讲得荣，里面也分三小段：（一）荣耀的后嗣；（二）荣耀的模型；（三）不能隔绝的爱。我们一得救，就成为神的儿子。我们这些儿子就是神荣耀的后嗣，将来要承受神的荣耀。这有一个模型，就是神的儿子，就是那进入荣耀的基督；我们都要被模成神儿子荣耀的模样。这是神的爱为我们成全的，什么都不能叫我们与神这爱隔绝。

第四大段（本书第二大部分）分八中段：第一是奉献。我们得救之后，要过得胜的生活，第一就是要奉献。第二，就是要在召会里过团体的生活，有身体的事奉。第三，是该怎样对待主里的弟兄。第四，是该怎样对待外邦人。第五，是该怎样对待在上的权柄。第六，是对待人该有的原则，就是以爱对人。第七，是该如何儆醒。第八，是该如何对待召会中软弱的信徒。