读经：罗十五14至十六27。

在本篇我们要来看罗十五14至十六27；这是本书信的结语，共分作三小段。

十五14~33是保罗对于他的职事与行踪的述言；在这段里，保罗说到他的职事，也说到他事奉主时传福音的行动。

十四至十五节说，“我的弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充满了各样的知识，也能彼此劝戒。但在有些点上，我更加放胆地写给你们，是要提醒你们，特因神所赐我的恩典。”在这里保罗似乎是说，“我这样更加放胆地写给你们，并不是要显扬我自己，乃是要提醒你们。并且，我所以更加放胆，乃因神特别赐给我恩典。”

十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”在这节里保罗的意思是，他现在既蒙神的恩典作了基督耶稣的仆役，在神的福音上事奉神；这事奉就像旧约的祭司献上祭物一样，不过他所献上的祭物，不是牛、羊，乃是人。他借着福音、经过福音，得着外邦人，将他们一个个带来，当作祭物献上给神，使他们在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。他乃是这样献祭的祭司。

十七至十八节说，“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作成的那些事，我什么都不敢提，只提祂借着我的言语和行为，用神迹奇事的能力，并那灵的能力，使外邦人顺从。”这是保罗在各地尽职所显明的成就。

十九节说，“这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”耶路撒冷是犹太人的京城，以利哩古是外邦人的地方。他在犹太京城耶路撒冷遍传基督的福音，一直传到外邦地的以利哩古。

二十至二十一节说，“我立定志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上，就如经上所记：‘未曾得知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要领悟。’”他的意思是，何地没有人听过福音，他就在那地传福音；何地已经有人知道基督的名，他就不在那地传福音。

二十二节说，“因此，我也多次被拦阻，总不得到你们那里去。”就是因这缘故─他只到没有人听过福音的地方去传福音，所以他多次被拦阻，不能到罗马的圣徒那里。

二十三至二十四节说，“但如今这一带地方已无处可传，而且多年来我一直想望，当我去西班牙的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们交往，稍得满足，然后蒙你们送行到那里去。”

二十五节说，“但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。”在这里保罗的意思是，现在这一带地方已无处可传，而他多年来一直想望到罗马的圣徒那里去，与他们有交通，并蒙他们送行往西班牙去；但现在他还不能去他们那里，因他要往耶路撒冷去，供给圣徒。这节的“供给”，原文意，作执事服事。那时，在耶路撒冷有大饥荒，很多圣徒有缺乏；外邦信徒听见这消息，就愿意在财物上供给他们，托保罗带去。这时候，保罗正预备要去耶路撒冷。当时他是在希腊亚该亚省的大城哥林多；他就在那里写了罗马书。

十五26~27说，“因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。这是他们乐意的，其实也是他们所欠的债。因外邦人既然分享犹太人属灵的事物，就当供给他们肉身之物。”保罗在这两节里的意思是，属灵的恩典是从耶路撒冷的圣徒（代表犹太圣徒）传送过来的，叫外邦人得着了；外邦人既在属灵的事物上从犹太圣徒得着帮助，现今耶路撒冷的圣徒在物质上有了缺乏，外邦的圣徒也该供给他们肉身之物，就是偿还所欠他们的债。外邦信徒这样在财物上供给犹太信徒，乃是很好的交通。

二十八节说，“等我办完了这事，把这果子向他们交付妥当，就要路过你们那里，往西班牙去。”交付妥当，按原文直译，打上印记。耶路撒冷在地中海的东边，西班牙在地中海的西北。保罗写这话时，正要往东去耶路撒冷送捐项（25）。他盼望送完捐项之后，从耶路撒冷往西，路过罗马，往西班牙去。这信就是写给在罗马的信徒的。

二十九节说，“我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。”这话很悦耳；意思是说，我去的时候，不能空手而去；我是主的使徒，我必定带着主的丰满到你们那里去。

三十节说，“弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力。”保罗将他的职事和行踪述说完了，现在恳求在罗马的圣徒与他一同竭力祷告。

三十一至三十二节说，“叫我可以得救，脱离犹太地不信从的人，也叫我对耶路撒冷的服事，可蒙圣徒悦纳，并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息畅快。”这两节说到保罗恳求圣徒在三件事上为他竭力祷告。第一，“叫我可以得救，脱离犹太地不信从的人。”（31上）他知道犹太人中有许多不信从神、反对基督、不接受福音的。他也知道他去到耶路撒冷时，犹太人会为难他，所以就恳求圣徒为这事向神祷告。按使徒行传的记载，当保罗去到耶路撒冷时，犹太人果真起来反对他，捉拿他并将他交给罗马官长。结果神垂听这祷告，把保罗从犹太人中抢救出来（二一31~32，二三10~35）。

第二，“也叫我对耶路撒冷的服事，可蒙圣徒悦纳。”（罗十五31下）这件事也蒙神垂听了。第三，“并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息畅快。”（32）这件事神也答应了。使徒行传告诉我们，保罗至终到了罗马─虽然是带着锁链，被押着去的（二八14）。他到罗马后大得安慰（15）。

按照使徒行传，罗十五31~32所提起的三件事，神都垂听了。至于保罗到底有没有去过西班牙？没有任何一本书直接说到他去过西班牙；但我们知道保罗至终作了忠信的殉道者，死在罗马。

三十三节说，“愿平安的神与你们众人同在。阿们。”这是保罗的祝福。

十六1~24是保罗的推荐、问安与嘱咐。一节说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”坚革哩在哥林多附近，那里有召会；这位姊妹非比是当地召会的女执事。在希腊文里，执事就是服事者。这辞在当初并不是一个专称，而是指任何在召会中服事的人；这姊妹非比乃是其中的一个。

二节说，“请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们，你们就辅助她，因她素来护助许多人，也护助了我。”保罗请在罗马的圣徒照着与圣徒相配的接待非比。这话有两面的意思，一面接待的人与圣徒相配，另一面被接待的人也与圣徒相配。我们接待一位弟兄或姊妹，不该把他当作陌生人接待；那不是照着与圣徒相配的接待。甚至我们接待的方法、接待的情形、和照顾的手续，也都要合乎圣徒的光景，叫人感觉主的味道，而不是世界的味道。照着与圣徒相配的接待，结果就满了神的同在。如果接待弟兄姊妹是两不相配─接待的人不像圣徒，被接待的人也不像圣徒；同时，接待的地方、接待的方法，也都没有照着与圣徒相配的光景；这些都是不该有的情形。

三节说，“问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安。”使徒行传给我们看见，他们是一对爱主、服事主的夫妇；他们作了保罗的同工，似乎也有使徒的恩赐（十八2，18，26）。保罗写这书信时，他们住在罗马；因此，保罗在信中问他们安。

罗十六4说，“他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。”这节说到这对夫妇非常忠信的事奉主，帮助了保罗，也帮助了外邦的众召会。保罗感谢他们，从他们得帮助的外邦众召会，也感谢他们。

五节说，“又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。”这里说到“在他们家中的召会”，这给我们看见，当日在罗马的信徒是在亚居拉家里聚会，所以在罗马的召会也成了在他们家中的召会。这节所提的亚西亚，不是指亚洲，乃是指小亚细亚，就是今天的土耳其一带。

六节说，“问为你们多多劳苦的马利亚安。”这位姊妹马利亚是服事召会的，她为着那里召会的圣徒多多劳苦，所以保罗特别记念她。

七节说，“问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们是使徒中著名的，且比我先在基督里。”有些权威的学者赞成将犹尼亚翻作犹尼亚氏，他们说犹尼亚氏是安多尼古的妻子；但没有确实地证明。“他们是使徒中著名的。”保罗将他们与使徒相提并论，说他们是使徒中著名的；所以他们两个人可能也是使徒，是比保罗先在基督里的。

八至十一节说，“问我在主里所亲爱的暗伯利安。问我们在基督里的同工耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。问在基督里经过试验而蒙称许的亚比利安。问那些属于亚利多布的人安。问我亲属希罗天安。问那些属于拿其数，在主里的人安。”这些问安的话指明，保罗知道每一个人在基督里的特点；相信保罗的说法代表主的心意。这给我们看见，主知道我们每个人在祂面前的光景；也许有一天主也要这样指出来：某人是为祂劳苦的，某人是经过试验的等等。保罗这样的说法非常有意义。

十二节说，“问在主里劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安。”土非拿氏和土富撒氏也许是一对姊妹；她们都是爱主的，且是在主里多有劳苦的。在这段问安的话里，提到四位姊妹是劳苦的：马利亚、土非拿氏、土富撒氏和彼息氏（6，12）。这给我们看见，当初的姊妹们在召会里多方劳苦，服事召会；就如主在地上时一样─主和门徒的食物都是姊妹们顾到的。

十三节说，“问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安。”当主要被带去钉十字架时，有一个人被强迫来背主的十字架；那人就是鲁孚的父亲（可十五21）。研究圣经的人承认，鲁孚所以这样蒙恩，他母亲所以这样爱主，并且保罗能说鲁孚的母亲，也就是他的母亲，都是因为鲁孚的父亲背过主的十字架，因此就带进了大恩典。

罗十六14~15说，“问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们同在的弟兄们安。问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们同在的众圣徒安。”在这里我们能读出，有些弟兄成为一团，有些姊妹成为另一团。这就是说，他们各团之间彼此有交通，并且可能其中的圣徒是一个带另一个得救的，所以大家成为一团。

十六节说，“你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。”这话是双重的吩咐：你们相爱到一个地步，要用亲嘴彼此问安；并且你们这样问安要圣别。召会到了使徒的时候，问安是彼此亲嘴的；直到今天，有些地方的圣徒问安时，不仅拉手，还亲嘴。

十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这意思是，前一节说到圣徒要彼此亲爱到一个地步，用圣别的亲嘴彼此问安；这样的情形固然可亲可爱，但在召会中还有一班人有问题─他们在召会里造成分立和绊跌之事。所以，保罗恳求圣徒要留意这班人，并要避开他们。

十八节说，“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。”那些造成分立和绊跌之事的人，不是以主为他们的神，乃是以自己的肚腹为他们的神，并且用花言巧语诱骗人。

十九节说，“你们的顺从已经传于众人，所以我为你们欢乐，不过我还愿意你们在善上智慧，在恶上单纯。”这话说得非常好：在善上要有智慧，在恶上要单纯。一个基督徒在事奉主的事上、在属灵的事上、在良善的事上，应当非常灵巧、聪明、有智慧；但在恶事上，应当简单、单纯。

二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”这意思是，现今我们若避开造成分立和绊跌之事的人，并在善上智慧，且在恶上单纯；有一天神就要将撒但践踏在我们脚下，那时一切的恶人和恶事就都没有了；因为恶人和恶事原都是出于撒但的。今天我们若是拒绝恶人和恶事，有一天神要将撒但践踏在我们的脚下。我们还要得着主耶稣的恩，与我们同在；这又是一种祝福。

二十一节说，“我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。”这节指明，保罗写本书信时，提摩太和他在一起。

二十二节，“我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。”这指明这封书信是由保罗口述，德丢代笔。

二十三节说，“那接待我，也接待全召会的该犹，问你们安。本城的司库以拉都和弟兄括土，问你们安。”我们参读哥林多前书就知道，该犹是哥林多人（一14），并且保罗就住在该犹的家；同时，该犹是接待全召会的。

在罗十六23之后，有些古卷插入二十四节：“愿我们主耶稣基督的恩，与你们众人同在。阿们。”

写到这里，问安的话结束了。我们常以为，既然本书信前面的部分都是说到属灵救恩的事，这一段里许多问安的话似乎不需要。但如果你仔细读整卷罗马书，就能从问安的话里读出几面的意义：第一，我们不仅有主的救恩，也知道有许多蒙恩的人，以及他们所过的生活；第二，保罗实在关切神的儿女；他对每一个关心神权益的人，爱主的人，似乎都知之甚详；第三，我们在地上不是单独作基督徒，乃是和众圣徒有交通，在主里彼此同作肢体。这些问安的话值得细读；我们越读越觉得甜美。

二十五至二十七节是保罗在本书信末了的颂赞。这颂赞也是祝福，是很长的颂赞文。二十五至二十六节说，“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”在这两节里保罗说到神怎样坚固信徒：照他的福音，就是照着关于耶稣基督的传扬─保罗许多传扬和讲论的话语，都是关于耶稣基督的；神乃是照着那些传扬的话语坚固信徒。

那些关于耶稣基督的传扬，又是“照历世以来密而不宣之奥秘的启示”。历世以来，指世界起始以来。从世界起始以来，神有一个奥秘是密而不宣的，直到使徒的时候才启示出来。使徒们关于耶稣基督的传扬，乃是照着神这奥秘的启示传扬的。神这奥秘的启示，给人看见关乎耶稣基督的事；并且照着那启示，耶稣基督被传扬出来。

那历世以来密而不宣的奥秘，“如今显明出来；”这“如今”是指使徒时代。这奥秘到了使徒的时候才显明出来，并且“照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰”。这里的众申言者，不仅指旧约的申言者，也指新约的申言者，并且更重在指新约的申言者。神那历世以来密而不宣的奥秘显明出来，是借着众申言者的著述，把神历世以来密而不宣的奥秘述说出来。这也是永远之神的命令；神这命令乃是要将那显明出来的奥秘指示万国，使他们顺从信仰。

这样的一位神，乃是照着这样的福音和传扬，坚固了我们。

二十七节说，“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”照前二节所说那样坚固圣徒的，就是这位神；祂是借着耶稣基督彰显出来的神，并且是独一、智慧的神。愿荣耀归与这样的一位。

在开始查读罗马书时我们曾说到，四福音给我们看见主耶稣是怎样的一位主，使徒行传给我们看见这一位主怎样被传扬出去，书信给我们看见这一位在人里面的主，是怎样作人的生命。罗马书是书信的头一卷，给我们看见我们在主的救恩里，在神面前是怎么一回事，以及主的生命在我们里面是怎样的故事。所以，罗马书所说的乃是属灵的开端、属灵的立场。

罗马书首先给我们看见，我们原是罪人，里面有罪的性情，外面有罪的行为，是被罪辖制的人。但神拣选了我们，预定了我们，到了时候，就召我们来，赦免我们，称义我们，把我们摆在基督里，使我们与基督联合。因着我们与基督联合，也就与祂同死，同复活。与祂同死，使我们脱离了原有的地位─脱离了罪的性情、罪的辖制；与祂同活，使我们活在基督里，就是在基督里向神活着。现今，基督之灵在我们里面作了我们的生命之灵，引导我们，帮助我们，叫我们在神面前过圣别的生活。这就是罗马书。然而，罗马书不过是书信的入门，还没有摸到许多宝贵的真理以及丰富的经历。乃是从哥林多前书起，直到犹大书，才把更宝贵、更丰富的东西述说出来。所以罗马书不是终点，乃是起点，是属灵的入门。

罗马书末了的颂赞文说，有一个历世以来密而不宣之奥秘的启示；那启示的细节包括在罗马书之后所有书信─哥林多前书到犹大书─的内容里。正如以弗所书所说，这奥秘是历世历代所隐藏的，现今借着使徒们向人显明了；如何向人显明？乃是借着他们所写的书信，启示从前未曾给人知道的奥秘（三3~6，9）。这奥秘给我们看见，神在永世里有个计划，要在宇宙中得着一班人，不分犹太人或外邦人，都要得着基督的生命，成为基督的身体，成为一个奥秘的人。这奥秘人的总称就是基督：头是基督自己，身体就是古今中外所有蒙恩的人；他们都在基督里成了一个身体─召会（一3~23，二11~22，西三10~11，林前十二12~13）。神工作的目的，乃是要作到这地步。

罗马书不过稍微提到神这目的─把我们作成一个身体；至于我们到底如何成了身体，罗马书并没有说明，乃是借着其后的多卷书信才得以说明。所以罗马书末了的颂辞是承先启后的，一面是结束罗马书，另一面是引进下面的书信。神那奥秘的事在罗马书没有详细提及，乃是在其后的二十卷书信里才详细提及。保罗说，神要照着那已经被显明出来之奥秘的传扬，坚固所有蒙恩的人。他的意思是，他已经把罗马书写给信徒，信徒们要得坚固，要长进，还必须认识那奥秘的启示。那奥秘的启示在哪里？在其后的二十卷书信里。所以，我们读完罗马书，还必须读其后的二十卷书信；这些书信的内容乃是那奥秘之事的解释、说明。

我们不要以为，经过这样查读，我们就懂得，就得着了。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。我们要谦卑，要一再的重读它；并且我们必须往前继续追求，得着更多的经历。这些查读的内容，不能仅仅留在我们的头脑里成为知识，乃要应用在我们的经历里。

简而言之，罗马书的要点乃是：神把我们从亚当里带出来，摆在基督里，使我们与祂联合；祂在祂的灵里作了我们生命的灵，带我们活着。我们就要向这灵负责，照这灵活着，思念这灵，向这灵祷告，而更深的活在这灵里。