读经：罗五12~21。

罗五12至八13这一段说到圣别，保罗在此向我们描述救恩的范围，给我们看见救恩所成功的到底有多少，在我们身上所作的到底有多深。本篇我们要开始来看这一段。

从一章到五11，我们看见世人是有罪的，就如偷盗、撒谎、杀人、奸淫、拜偶像等，但这里有一个问题：世上这么多有罪的人，怎能借着耶稣一人就得拯救？照人来看，耶稣只能替一人死，怎能替千千万万人死？保罗不能忽略这问题，所以在接下来的一段就开始给予解答。五12~21说到人在亚当里的承受，六章则说到信徒在基督里的得着。

五12上半说，“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的。”先前说罪人被定罪是因犯了罪，从这里起是说，不论人是否犯罪，只要他是在亚当里，就已经有罪，且已经被定罪了。

罪是借着一人入了世界。这里的“世界”也可翻作“世人”。这里的“罪”在原文是单数。这罪不是指撒谎、偷盗、奸淫等种种罪恶的行为，乃是指罪的本身。到十一节为止，保罗已经对付了复数的罪；从十二节起，他开始对付单数的罪。这单数的罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。

罪不是从人产生的，乃是借着一人入了世界的。这含示它在借着一人进入之先，就已经有了。“借着”这辞，原文含“经过”的意思。罪乃是经过一人进入的，这人就是亚当。“死又是借着罪来的”。罪不是单独来，乃是同着死而来；那里有罪，那里就有死。罪来了，死也必定来。罪是经过一人进入的，死是经过罪来的。

十二节下半说，“于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”既然人人都有一死，就证明人人都有罪。人不是因犯罪而成为罪人，乃是因在亚当里而成为罪人。譬如，中国人都自称是黄帝的子孙。相传黄帝当初是从小亚细亚越过帕米尔高原迁徙而来的。他越过帕米尔高原，进到中国境内后，代代繁衍，生生不息，到今天就有几万万的子孙。这些子孙可说都是从帕米尔高原过来的。因着他一个人过来，今天所有的中国人也都过来了。因此，“死就遍及众人，因为众人都犯了罪”这句话的意思是，亚当犯罪的时候，所有属亚当的子孙，都在他里面和他一同犯了罪。我们都在亚当那一次的犯罪里犯了罪。所以人一生下来就是罪人，死在人身上就有权势。

但有思想的犹太人会说，人是因着干犯律法而有罪的，若没有律法，人怎能犯罪？律法是摩西时代才有的，在摩西之先的人怎能算有罪？保罗就在下文答复犹太人。

十三节说，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。”这里有一个重要的真理，就是律法和罪并不发生关系。还没有律法之先，罪已经在人类中间；只不过没有律法时，罪不算在账上。保罗的意思是，没有律法之先，罪已经在世上，不过尚未记载归到账上而已。如同一个人欠债尚未记入账上，这不是说记了账才算欠债。在没有律法之先，罪早就在世上，不过还没有律法把罪算在账上而已。

十四节上半说，“然而从亚当到摩西，死就作了王。”虽然罪还没有算在账上，然而从亚当到摩西，死就作了王。那时，虽然人欠的债还没有算在账上，但事实上，人的确欠了债，所以债权人在人身上就有讨债的权柄。虽然律法尚未把罪记载下来，但罪的事实总是在人身上，所以死就随之而来，在人身上作了王。死在人身上所以有权柄，乃因人身上有罪。

十四节下半说，“连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下。”照着亚当过犯样式犯罪，乃是指犹太人犯罪的样式。外邦人和摩西之前的人犯罪，不是照着亚当过犯样式犯罪。这里的思想是：犹太人犯罪，是有了神的律法而显出罪来，和亚当起初有了神的禁令而犯罪一样；但外邦人和摩西之前的人没有律法，他们乃是那些不照亚当过犯样式犯罪的。

譬如，该隐杀了亚伯，那时该隐虽没有得着神的命令说，不可杀人，但该隐杀了他的兄弟，还是犯了罪，不过他的犯罪和有了律法之后的犯罪，在样式上不同。一个人在神面前犯了罪，不必等到有了神的律法才算犯罪；即使没有律法，罪的本身就在人身上，死的权柄也在人身上。

十四节末说，“亚当乃是那以后要来者的预像。”那以后要来者是指基督说的。亚当乃是基督的预像，或者说预表。亚当既是基督的预表，他犯了罪，难道也预表基督犯罪么？在此我们解经需要谨慎。旧约的人事物，并非整体的预表基督，乃是在人事物的某些点上预表基督而已。譬如，亚当预表基督，只能在元首这一点上，而不是在整体上预表基督；否则亚当犯罪，预表基督也犯罪，这是断无此理的。

亚当是人类的元首，全人类都包括在他里面。他怎样是旧造的元首，基督也同样是新造的元首。旧造的人怎样是包括在亚当里，新造的人也同样是包括在基督里。亚当怎样，旧造的人也怎样；基督怎样，新造的人也怎样。所以亚当一人犯罪，所有旧造的人都犯罪；照样，基督一人蒙神悦纳，所有新造的人也都蒙神悦纳。

十五节上半说，“只是过犯不如恩赐。”在前文我们看见，亚当一人犯罪，众人就都犯了罪。这里我们看见两个范围：一个是恩赐，一个是过犯；二者各自以基督和亚当为元首，为代表；其性质则完全不同。保罗在此把过犯的性质和恩赐的性质作一比较，指明过犯不如恩赐。他的理由是，亚当的罪既叫众人都死了，难道神的恩赐就不能给更多的人得着么？神的恩典乃是因耶稣基督一人白白赐给的，当然能叫更多的人得着。因此，恩赐远胜过犯，过犯不如恩赐。

十五节下半说，“若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢地临到多人。”这里说到恩赐是本于恩典的。我们得称义，原不是我们该得的，乃是因神的恩典赐给的。前文说，过犯不如恩赐；这里说，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，要更加洋溢地临到多人。神的恩典，必须借着耶稣基督才能赐给我们。这恩典里含有恩赐，这恩赐是白白赐给的。这里把恩赐和过犯作对比。亚当是旧造的元首，基督是新造的元首。头一个元首亚当违反神的命令，就有了过犯；第二个元首基督，乃是把神的恩典白白地赐给人。因此，恩典中白白的恩赐，就更加洋溢地临到多人。

十六节上半说，“并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐。”因着亚当一人的过犯，多人都死了，难道神这白白的恩赐，就不能叫我们得称义么？前文把过犯和恩赐作对比，这里是把犯罪和白白的恩赐作对比。神称我们为义，乃是白白的恩赐；祂在祂的恩典中对我们的恩赐，远超过犯罪的结果。

十六节下半说，“因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。”神审判人，是由于亚当一次的过犯而定罪，但恩赐乃是由于许多过犯而称义。因着亚当一人犯罪，全世界的人都被定罪。

定罪是有两面的：一面是在亚当里被定罪，一面是照着各人的行为被定罪。保罗在二至三章里讲的定罪，是照着我们各人的行为讲的。杀人、撒谎、偷盗，以及种种不道德的事，按照神的公义，都该被定罪。但这只是一面，还有另一面，就是在亚当里被定罪。不必我们犯罪才被定罪，我们还没有生下来，在亚当里就已经被定罪了；这一面的定罪和我们本身的犯罪毫无关系。保罗先讲各人的行为这一面的定罪，再进一步讲人在亚当那一次过犯里的定罪。

但恩赐就不同了，恩赐乃是由于许多过犯而称义。五16是把过犯的结果和恩赐的结果作比较。论到结果，过犯也是不如恩赐。只因一人犯了罪，神就按公义定他的罪，许多人也就都被定罪。恩赐却能赦免许多的过犯，所以恩赐的结果远胜于过犯的结果。

十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”因亚当一人的过犯，死就进来作王；既是这样，何况那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。死作王，是因亚当一人；而现今在生命中作王，乃是因基督一人。死作王是因着过犯；在生命中作王，是因着恩典和白白的恩赐。

死作王是来管辖人；而在生命中作王，乃是在我们所得的神圣生命中作王。这生命不仅拯救我们脱离消极的事物，更使我们能作王管理一切；这高过于在生命里得救。神不仅仅称我们为义，叫我们免死，更叫我们得着生命，并且能在生命中掌权，胜过一切死亡。

十三至十七节可视为括弧里的话，在其中保罗一再证明给我们看，亚当怎样预表基督。亚当怎样代表众人，基督也同样代表众人。亚当怎样联合众人，基督也照样联合众人。亚当怎样叫众人都灭亡，基督也怎样叫众人都得救。亚当怎样叫众人被定罪，以至于死；基督也怎样叫众人被称义，而得着生命，并且在生命中作王。

十八节说，“如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”十三至十七节这段括弧里的话，是十二节的注解，所以十八节应当紧接在十二节之后。

“一次的过犯”就是亚当一人的过犯，因着亚当那一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。罪怎样是借着一人进入，死也怎样同着罪进来；照样，恩典怎样借着一人而来，生命也怎样同着恩典而来。因亚当一人的过犯，所有世人都被定罪，以致死亡；照样，因着基督一人的义行，众人也都被称义得生命了。

十九节上半说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”因着亚当一人的悖逆，众人都构成了罪人。“构成了罪人”，一面是按着律法说，另一面是按着性质说的。按着律法构成罪人，是因人在神面前有罪案；按着性质构成罪人，是因在人里面有罪性。无论从那一面说，亚当一次的悖逆，就叫我们这些人都构成了罪人。原来亚当在神面前没有罪案，他还不是罪人，但后来因他在神面前的悖逆，罪就进到他里面。这样，一面他在神前有了罪案，一面在他自己里面有了罪性。他一次的悖逆，叫他构成了罪人，而他里面包括众人，因此众人也都构成了罪人。

这正如一杯水没有把糖调进去，还不是糖水，把糖调进去之后，就构成了糖水。以后从这一杯水倒出一小杯，还是糖水，再倒出一小杯，仍是糖水。因着原初那一次把糖调进去，以后倒出来的水就都是糖水。因着亚当一次的悖逆，就把他自己和他千千万万的子孙，都构成了罪人。

十九节下半说，“照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”基督一人在十字架上的顺从，也叫众人构成义的了。你必须确定自己是罪人或是义人，是在亚当里或是在基督里。亚当一次的悖逆，叫你构成了罪人；基督一次的顺从，叫你构成义的了。这完全不在于行为，乃在于你是在亚当里或在基督里。人得称义，不在于他的行为，乃在于他是在基督里；照样，人灭亡，也只在于他是在亚当里。

我们原来都是在亚当里。但有一天，神的福音临到我们，主的恩典眷顾我们，圣灵进到我们里面，我们的心敞开了，将主接受到我们里面；从那一天起，我们就不再是在亚当里，乃是在基督里了。一个人或被定罪，或得称义，全在于他是在那里。人只要是在亚当里，就足够被定罪；而在基督里，就足够得称义。

二十节说，“律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了。”保罗讲到十九节，已够清楚了，但有人会问：“这样，律法有何用处？”于是保罗进一步解释说，律法是插进来的。律法不在神原初的心意里，不在神对人的计划里，乃是后来因过犯添上的（加三19）。神原没有意思以律法待人，律法乃是因着人的堕落败坏而外添的。

律法乃是中途插进来的；人被定罪完全不在于律法，人得称义也完全不在于律法。人被定罪不是行为的问题，乃是因在亚当里；人得称义也不是行善的问题，乃是因在基督里。在亚当里就被定罪，以致死亡；在基督里就得称义，而得生命。律法插进来，目的是叫过犯增多。律法叫过犯增多，因为律法使罪显示给人认出，罪就完全被暴露了。

罗五21说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”这里说到罪和恩典的对比。罪是在死中作王辖制人；恩典是借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。这里也说到亚当和基督的对比。你若在亚当里，就因着被定罪，以至于死；你若在基督里，就因着得称义，而得着生命。然而，恩典是借着义作王，而恩典就是神在基督里把祂自己给人，作人的享受。这恩典借着义作王，叫我们借着基督得永远的生命。