读经：罗六1~5。

本篇我们要开始来看罗马六章。五至六章讲到两个“在…里”。五章是讲“在亚当里”，六章是讲“在基督里”。在亚当里有所承受；在基督里有所得着。在亚当里所承受的是罪和死；亚当所遗留的产业，就是罪和死。这两者不是我们要来的，也不是我们找来的，乃是从亚当所承受的，也可以说是亚当传给我们的。

在基督里我们所得着的是义和生；义与罪相对，生与死相对。在亚当里众人都有了罪，也都死了；在基督里众人都得着义，也都得着生命。一面是罪和死，另一面是义和生。

六1说，“这样，我们可说什么？我们可以仍留在罪中，叫恩典增多么？”五20说过，罪在那里增多，恩典就更洋溢了。这样，有人会说，既是这样，我们就犯罪吧，好叫恩典更洋溢；这话的意思是，多犯一点罪是有好处的，因为这罪能叫恩典增多。于是保罗在六1就问这些人：我们可以仍留在罪中，叫恩典增多么？接着他自己回答说，“绝对不可！”（－六2上。）这是很重的话，一个真蒙恩的人，他里面的灵绝不会告诉他说，“既然罪在那里增多，恩典就更洋溢了，这样，你就留在罪中，好让神的恩典在你身上更洋溢。”这样说是异端，圣灵绝对不会这样说的。

二节下半说，“我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着？”我们这些属基督的人，是向罪死了的。什么叫作向罪死了？就是与罪断绝了关系。两个好友之间很难彻底断绝关系，但其中一人死了，他们之间的关系就断了。我们得救的人，向罪已经死了，就与罪脱离关系，而不再活在罪中。一个真蒙恩，真得救，真有主的生命，真在基督里的人，乃是向罪死了的人。这不是道理，乃是属灵的事实。

三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”这里的“岂不知”表明，有件事我们应该知道，可惜我们不知道，就是受浸乃是浸入基督的死。许多人读到这节，都忽略了“入”这个字眼，“入”表明联合。受浸不是一种形式或仪文，乃是表明我们与基督的联合。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们生活的范围，使我们能在祂的死与复活里，与祂联合为一。

在圣经里，信和受浸是分不开的。可十六16说，“信而受浸的必然得救。”信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。头一部分是信，第二部分是受浸，两部分合起来，就完成了得救的手续。所以真心接受主的人，必须立即受浸。

为什么浸入基督里，就是浸入祂的死？譬如，一个企业家在经营上亏损很多，有人不知实情而入股他的公司。那知一入股，就入到那公司的债务里。那公司的债务成了那入股之人的债务，因为他与那公司联合了。同样的，我们一浸入基督，基督的死就是我们的死，我们就浸入祂的死。若有人问我们是在什么时候死的，我们应当说，我们乃是在浸入基督时，就浸入祂的死。但我们怎样浸入基督呢？乃是借着心里相信，外面受浸。我们一受浸就与基督联合，祂的一切就是我们的；祂的长处就是我们的长处，祂的死就是我们的死，祂的复活也就是我们的复活，因为我们与祂联合了。我们一“入股”到基督里，祂所有的就都是我们的分了。

这联合可用另一个例子说明：譬如一位百万富翁与一位贫穷女子相爱，有一天这女子嫁给了富翁，她就不再贫穷，而变为富有了。她丈夫的财富，就是她的财富。她的财富不是赚来的，乃是她与丈夫联合而有的。照样，我们一浸入基督，就与基督联合，祂的一切就成为我们的。我们既在基督里，凡属基督的，就都是我们的。

这些都是属灵的事实，我们却不知道，所以保罗才说，“岂不知…。”但我们现在应该知道，只要我们是在基督里，祂的一切就是我们的一切。这不在乎我们的感觉，也不在乎我们懂不懂。虽然我们不懂，但这并不能抹煞事实。我们若看见这属灵的事实，就能享用这事实。所以圣灵在这里教导我们，告诉我们说，岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗六4上半说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”保罗在此进一步说，我们不仅死了，也埋葬了。死是一个人停止了活动；埋葬就是这人了结了。好比人死了之后，停放在殡仪馆里，别人还看得见；等到把他埋葬之后，就看不见这人了。

受浸不仅是浸入基督的死，也是借着归入祂的死，和祂一同埋葬。我们不仅联合于基督的死，也联合于祂的埋葬。在基督里，我们不仅死了、结束了、埋葬了、也完全了了。在世界里已经没有我们了；对世界而言，我们已经被埋葬了。红海的水怎样把以色列人从埃及分别出来，受浸的水也同样把我们从世界分别出来；所以浸入基督的人，是浸入祂的死，并和祂一同埋葬。在世界里的人被埋葬以后，就什么都没有了；但对我们而言，这死和埋葬却能产生出结果来。

四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动。”死和埋葬结束了我们的旧人，结果使我们归到基督里，得着新生命，就是基督的生命。基督不仅死了，也复活了。我们浸入祂里面，不仅有分于祂的死和埋葬，更有分于祂的复活。祂复活的生命在我们里面，结果就叫我们在生命的新样中生活行动。

生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。我们受浸以后，就成了在复活里的新人，而在复活的范围里生活。生命的新样证明这生命乃是新的，就是神的生命。我们受造的生命，因着堕落已成为旧的生命，如今我们所得神的生命既是新的生命，我们就能凭神这新的生命生活行动，而显出这生命的新样。

四节下半说，“像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”这意思是说，基督怎样死了、埋葬了、复活了，我们这些浸入祂的人，也怎样死了、埋葬了、复活了。我们既已浸入基督，凡基督所有的、所经历的，就都是我们的。基督的死和埋葬，把我们的旧人结束了；基督的复活，叫我们得着祂的新生命。结果就叫我们在生命的新样中生活行动，像基督在复活里一样。

基督复活是借着父的荣耀；父的荣耀就是祂的显出。当主耶稣行走在地上，从外面看祂仅仅是人；祂里面虽有神的生命，但尚未完全彰显出来；等祂复活，改变了形状，神的荣耀就发挥出来，神就完全彰显出来了。人再看见祂，就看见神的样式，看见神的荣耀。基督复活是借着这荣耀，也是彰显这荣耀。

我们同基督复活，也是彰显生命的新样，这生命的新样就是这荣耀。我们若是把主活出来，主在我们身上所彰显的，就是生命的新样。譬如，你得救之前，是活在自己里，别人看见你，就看见你的原样，看见你的本像。这个原样和本像，乃是旧人的旧样。现在你得救了，联于基督了，基督的死和复活，就都是你的分。你在祂里面，祂在你里面，你就活在这生命里。这样，在你的行动、举止、态度上，就有荣耀的样子，那就是生命的新样。

我们从前是旧人，凭自己活着；现在是在生命的新样中活着，就是基督在我们里面显出来，也就是基督的新样，基督的荣耀。我们这浸入基督的人，是浸入祂的死和埋葬，结果就叫我们活在新样里。这新样是从生命来的，而这生命又是从基督来的；基督在我们里面作了我们的生命。这生命从我们里面透出来，显出来就是生命的新样，也就是基督彰显出来了，如同神的荣耀在基督身上显出来一样。

五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”前文说，我们是浸入基督的死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。这节给我们看见，死的样式就是受浸，复活的样式就是生命的新样。保罗的意思是，我们联合于死的样式，也就联合于复活的样式。我们有分于受浸，也就有分于生命的新样。我们进到受浸的水里，从水里经过，现今就活在生命的新样中，也就是活在复活里。这是字面上的意义；此外还有属灵的意义。

死的样式表明完全死了、埋葬了、没有了、结束了。当主耶稣活在世上，祂一直否认自己、拒绝自己而没有自己。按属灵的意义说，这就是死的样式。基督死的样式，从字面上说，就是受浸；从属灵的意义说，就是没有己、否认己。我们受浸，就是在主面前承认我们这人了了，结束了，所以同意让人把我们埋在水里。

我们既然在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这如同借着切割把枝子接到树上，枝子就在死的样式里与树联合生长；树的汁浆、生命的丰富立即进到接上的枝子里，枝子就在复活的样式里与树联合生长。

今天我们若这样与基督有生机的联结，在我们身上就可以看见两个样式：一个是基督死的样式，一个是基督复活的样式。基督死的样式，乃是了结自己、否认自己、拒绝自己、把自己摆在一边。另一面，基督复活的样式，乃是神的生命、神的自己，在我们身上显出来。这样的联合生长，乃是生机的，不是我们作的，而是神作的。联合生长也表明一种生长的过程，我们长到基督的死里，又借着祂的死长到祂的复活里。这样的联合生长，使我们有分于神的生命和性情。