第十二篇
在基督里的得着(一)
读经:罗六1~5
 
在亚当里的承受,以及在基督里的得着
本篇我们要开始来看罗马六章。五至六章讲到两个“在…里”。五章是讲“在亚当里”,六章是讲“在基督里”。在亚当里有所承受;在基督里有所得着。在亚当里所承受的是罪和死;亚当所遗留的产业,就是罪和死。这两者不是我们要来的,也不是我们找来的,乃是从亚当所承受的,也可以说是亚当传给我们的。
在基督里我们所得着的是义和生;义与罪相对,生与死相对。在亚当里众人都有了罪,也都死了;在基督里众人都得着义,也都得着生命。一面是罪和死,另一面是义和生。
 
向罪死了的人不可仍在罪中活着
六1说,“这样,我们可说什么?我们可以仍留在罪中,叫恩典增多么?”五20说过,罪在那里增多,恩典就更洋溢了。这样,有人会说,既是这样,我们就犯罪吧,好叫恩典更洋溢;这话的意思是,多犯一点罪是有好处的,因为这罪能叫恩典增多。于是保罗在六1就问这些人:我们可以仍留在罪中,叫恩典增多么?接着他自己回答说,“绝对不可!”(-六2上。)这是很重的话,一个真蒙恩的人,他里面的灵绝不会告诉他说,“既然罪在那里增多,恩典就更洋溢了,这样,你就留在罪中,好让神的恩典在你身上更洋溢。”这样说是异端,圣灵绝对不会这样说的。
二节下半说,“我们这向罪死了的人,岂可仍在罪中活着?”我们这些属基督的人,是向罪死了的。什么叫作向罪死了?就是与罪断绝了关系。两个好友之间很难彻底断绝关系,但其中一人死了,他们之间的关系就断了。我们得救的人,向罪已经死了,就与罪脱离关系,而不再活在罪中。一个真蒙恩,真得救,真有主的生命,真在基督里的人,乃是向罪死了的人。这不是道理,乃是属灵的事实。
 
浸入基督耶稣的人是浸入祂的死
三节说,“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?”这里的“岂不知”表明,有件事我们应该知道,可惜我们不知道,就是受浸乃是浸入基督的死。许多人读到这节,都忽略了“入”这个字眼,“入”表明联合。受浸不是一种形式或仪文,乃是表明我们与基督的联合。借着受浸,我们浸入基督,以祂为我们生活的范围,使我们能在祂的死与复活里,与祂联合为一。
在圣经里,信和受浸是分不开的。可十六16说,“信而受浸的必然得救。”信和受浸,乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。头一部分是信,第二部分是受浸,两部分合起来,就完成了得救的手续。所以真心接受主的人,必须立即受浸。
为什么浸入基督里,就是浸入祂的死?譬如,一个企业家在经营上亏损很多,有人不知实情而入股他的公司。那知一入股,就入到那公司的债务里。那公司的债务成了那入股之人的债务,因为他与那公司联合了。同样的,我们一浸入基督,基督的死就是我们的死,我们就浸入祂的死。若有人问我们是在什么时候死的,我们应当说,我们乃是在浸入基督时,就浸入祂的死。但我们怎样浸入基督呢?乃是借着心里相信,外面受浸。我们一受浸就与基督联合,祂的一切就是我们的;祂的长处就是我们的长处,祂的死就是我们的死,祂的复活也就是我们的复活,因为我们与祂联合了。我们一“入股”到基督里,祂所有的就都是我们的分了。
这联合可用另一个例子说明:譬如一位百万富翁与一位贫穷女子相爱,有一天这女子嫁给了富翁,她就不再贫穷,而变为富有了。她丈夫的财富,就是她的财富。她的财富不是赚来的,乃是她与丈夫联合而有的。照样,我们一浸入基督,就与基督联合,祂的一切就成为我们的。我们既在基督里,凡属基督的,就都是我们的。
这些都是属灵的事实,我们却不知道,所以保罗才说,“岂不知…。”但我们现在应该知道,只要我们是在基督里,祂的一切就是我们的一切。这不在乎我们的感觉,也不在乎我们懂不懂。虽然我们不懂,但这并不能抹煞事实。我们若看见这属灵的事实,就能享用这事实。所以圣灵在这里教导我们,告诉我们说,岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?
 
借着浸入死,和基督一同埋葬
罗六4上半说,“所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬。”保罗在此进一步说,我们不仅死了,也埋葬了。死是一个人停止了活动;埋葬就是这人了结了。好比人死了之后,停放在殡仪馆里,别人还看得见;等到把他埋葬之后,就看不见这人了。
受浸不仅是浸入基督的死,也是借着归入祂的死,和祂一同埋葬。我们不仅联合于基督的死,也联合于祂的埋葬。在基督里,我们不仅死了、结束了、埋葬了、也完全了了。在世界里已经没有我们了;对世界而言,我们已经被埋葬了。红海的水怎样把以色列人从埃及分别出来,受浸的水也同样把我们从世界分别出来;所以浸入基督的人,是浸入祂的死,并和祂一同埋葬。在世界里的人被埋葬以后,就什么都没有了;但对我们而言,这死和埋葬却能产生出结果来。
 
在生命的新样中生活行动
四节接着说,“好叫我们在生命的新样中生活行动。”死和埋葬结束了我们的旧人,结果使我们归到基督里,得着新生命,就是基督的生命。基督不仅死了,也复活了。我们浸入祂里面,不仅有分于祂的死和埋葬,更有分于祂的复活。祂复活的生命在我们里面,结果就叫我们在生命的新样中生活行动。
生命的新样来自与基督复活的联合,是为着我们日常的生活行动。我们受浸以后,就成了在复活里的新人,而在复活的范围里生活。生命的新样证明这生命乃是新的,就是神的生命。我们受造的生命,因着堕落已成为旧的生命,如今我们所得神的生命既是新的生命,我们就能凭神这新的生命生活行动,而显出这生命的新样。
 
基督借着父的荣耀,从死人中复活
四节下半说,“像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。”这意思是说,基督怎样死了、埋葬了、复活了,我们这些浸入祂的人,也怎样死了、埋葬了、复活了。我们既已浸入基督,凡基督所有的、所经历的,就都是我们的。基督的死和埋葬,把我们的旧人结束了;基督的复活,叫我们得着祂的新生命。结果就叫我们在生命的新样中生活行动,像基督在复活里一样。
基督复活是借着父的荣耀;父的荣耀就是祂的显出。当主耶稣行走在地上,从外面看祂仅仅是人;祂里面虽有神的生命,但尚未完全彰显出来;等祂复活,改变了形状,神的荣耀就发挥出来,神就完全彰显出来了。人再看见祂,就看见神的样式,看见神的荣耀。基督复活是借着这荣耀,也是彰显这荣耀。
我们同基督复活,也是彰显生命的新样,这生命的新样就是这荣耀。我们若是把主活出来,主在我们身上所彰显的,就是生命的新样。譬如,你得救之前,是活在自己里,别人看见你,就看见你的原样,看见你的本像。这个原样和本像,乃是旧人的旧样。现在你得救了,联于基督了,基督的死和复活,就都是你的分。你在祂里面,祂在你里面,你就活在这生命里。这样,在你的行动、举止、态度上,就有荣耀的样子,那就是生命的新样。
我们从前是旧人,凭自己活着;现在是在生命的新样中活着,就是基督在我们里面显出来,也就是基督的新样,基督的荣耀。我们这浸入基督的人,是浸入祂的死和埋葬,结果就叫我们活在新样里。这新样是从生命来的,而这生命又是从基督来的;基督在我们里面作了我们的生命。这生命从我们里面透出来,显出来就是生命的新样,也就是基督彰显出来了,如同神的荣耀在基督身上显出来一样。
 
我们在基督死的样式里与祂联合生长,也在祂复活的样式里与祂联合生长
五节说,“我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”前文说,我们是浸入基督的死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动。这节给我们看见,死的样式就是受浸,复活的样式就是生命的新样。保罗的意思是,我们联合于死的样式,也就联合于复活的样式。我们有分于受浸,也就有分于生命的新样。我们进到受浸的水里,从水里经过,现今就活在生命的新样中,也就是活在复活里。这是字面上的意义;此外还有属灵的意义。
死的样式表明完全死了、埋葬了、没有了、结束了。当主耶稣活在世上,祂一直否认自己、拒绝自己而没有自己。按属灵的意义说,这就是死的样式。基督死的样式,从字面上说,就是受浸;从属灵的意义说,就是没有己、否认己。我们受浸,就是在主面前承认我们这人了了,结束了,所以同意让人把我们埋在水里。
我们既然在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这如同借着切割把枝子接到树上,枝子就在死的样式里与树联合生长;树的汁浆、生命的丰富立即进到接上的枝子里,枝子就在复活的样式里与树联合生长。
今天我们若这样与基督有生机的联结,在我们身上就可以看见两个样式:一个是基督死的样式,一个是基督复活的样式。基督死的样式,乃是了结自己、否认自己、拒绝自己、把自己摆在一边。另一面,基督复活的样式,乃是神的生命、神的自己,在我们身上显出来。这样的联合生长,乃是生机的,不是我们作的,而是神作的。联合生长也表明一种生长的过程,我们长到基督的死里,又借着祂的死长到祂的复活里。这样的联合生长,使我们有分于神的生命和性情。
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