读经：罗六5~11。

罗马五章是讲在亚当里的承受，六章是讲在基督里的得着。“在…里”的意思就是联合。人若不在基督里，就没有与基督联合；但我们在基督里，就与基督联合为一。同样的，我们在亚当里，就与亚当联合为一。我们在基督里，就与基督不能分开；正如我们在亚当里，也就与亚当分不开。罗马六章所讲的每件事，都是在基督里。初读圣经的人，或许读出六章是讲同死同复活；等到进一步蒙圣灵光照，才看见其实是讲与基督的联合。没有联合，同死同复活是不可能的。能与基督同死同复活，乃是因着与基督联合。有了这联合，祂的死就是我们的死，祂的复活就是我们的复活。我们在祂里面与祂成为一，祂的经历就是我们的经历。我们必须看见这个联合，才懂得什么是与基督同死同复活。

我们在亚当里承受的是罪和死（五12），在基督里得着的是义和生（－五18）。义是对付罪，生是吞灭死。五章既给我们看见在亚当里，也清楚地说到罪和死，所以六章给我们看见在基督里，按理就应当详细的讲到义和生；但六章里明显的是讲基督的死与复活，而不是讲义和生。三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”这是指联于基督的死。五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这是指联于基督的死与复活。因此，与基督联合，必定是指联于基督的死与复活。换句话说，联于基督的死与复活的，就是与基督联合的人。

与基督联合，可说是道理上的说法；联于基督的死与复活，乃是经历上的说法。在我们的经历中，我们主要是经历基督的死与复活。所以我们若经历与基督同死同复活，就是经历与基督的联合。我们天天活在基督的死与复活里，也就是活在基督里。就道理说，我们乃是与基督联合；就经历说，我们乃是活在基督的死与复活里。

基督的死与复活，解决了在亚当里的罪和死。罪借着一人入了世界，并在人身上产生死（五12）。死的意思是，功用停止而与环境隔绝了。人没有罪的时候，是活在与神同在的环境里；但罪玷污了人，就叫人从与神同在的环境隔绝，这个隔绝就是死。不仅如此，罪临到人身上，直接的结果乃是叫人成为污秽的。亚当没有犯罪之先，是清洁的；他犯罪堕落后，撒但带着罪进到他里面，他就受了玷污，因着这玷污，结果就带进死。

在亚当里的人都受了玷污，都有罪；因此，都被神弃绝、厌恶，不蒙神悦纳。罪在我们身上所产生的结果就是污秽，因着污秽就带进死，而死则表显于软弱。软弱是死的先锋；软弱到极点时，就死了。所以每当人感觉软弱时，就证明死在掌权、作工。一个弟兄没有能力传福音或胜过罪，就表明他是软弱的；死在他身上作工。一个弟兄能胜过试炼和罪恶，乃是生命的大能在他里面起了作用。刚强是属乎生命的，软弱是属乎死亡的。罪叫人受玷污，玷污到一个地步叫人软弱，叫人死，叫人失去属灵的功能。

我们在擘饼或祷告聚会中，若是无法赞美或祷告，那是因软弱和死亡在里面作工。相反的，我们越到神面前，越活在神面前，就越刚强；无论在擘饼或祷告聚会中，必定是刚强、满了生命的，能尽肢体的功用。

在亚当里所承受的是罪和死，这在属灵一面是真确的，在肉身一面也是这样。罪在谁的肉身上作工，谁的肉身就软弱，软弱到一个地步就是死；但神给我们预备的救恩，应付了这难处。我们在神面前有罪案，基督的死替我们消除了；在我们里面有罪的能力，基督的同死替我们杀死了。基督的死，一面是替死，一面是同死。替死是祂代替我们死，那是在神面前的。我们在神面前有罪案，按着神公义的律法，我们是该死的，基督替我们死了，满足了神公义的要求，消除了我们在神面前的罪案。因着这替死，我们就能坦然无惧地来到神面前。

另一面，我们有犯罪的生命和性情，这需要基督的同死来解决；同死乃是基督带着我们一同死了。祂替我们死，解决了我们的罪案；祂带着我们同死，解决了我们犯罪的生命和性情。所以无论从那一面说，我们的罪得以解决，都是因着基督的死。在亚当里的死是可怕的，在基督里的死却是美妙的。基督用祂的死拯救了我们，使我们在神面前脱离定罪，在自己里面脱离罪性。

在亚当里我们还有软弱和死亡的问题，这要借着基督的复活才得以解决。祂的死怎样解决我们的罪，祂的复活也怎样解决我们的软弱和死亡。死在我们身上作工，我们就软弱；复活的大能在我们里面运行，我们就刚强。死是极有权能的，能在我们身上产生软弱的结果，也能在我们里面作王。我们所有的软弱，都是死作出来的。然而，基督的复活大能，吞灭并胜过我们里面的死亡，使我们刚强。

基督的死解决了我们的罪，叫我们在神面前得称为义，成为义人。同样的原则，基督的复活把我们身上的死挪开，把生命带给我们。一面是罪和死，一面是基督的义和生（就是基督的复活）。我们在亚当里承受罪和死，在基督里得着义和复活。

基督的死在消极方面把罪消除，在积极方面把义带给我们；同时，基督的复活也把生命带给我们。我们越经历基督的死，就越蒙神悦纳；我们越经历基督的复活，就越摸着基督的生命。结果，罪和死在我们身上完全消除，义和生在我们身上完全显明。

现在我们来看两个联合：一个是在亚当里的，一个是在基督里的。在亚当里的联合，是我们生来就有的分，叫我们承受罪和死。这使我们不仅在神面前污秽，也在事奉神的事上软弱、无功用。譬如，有人听道听不明白，而听闲话却非常清楚，这就是死的表显─他在听神的话这事上是死的、软弱的、没有功能的。有的人讲生意、讲钱财，脑子转得非常快，但一和他谈圣经，他就糊涂了；这就证明，他没有读圣经的本能。就像主耶稣所说的，他们看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟（可四12）。许多人在世事上很有本能，一谈到属灵的事，就什么都不能，像死人一样，一窍不通；这是因为他们里面看和听的能力死了，失去了作用。他们有眼却是瞎的，有耳却是聋的；外面虽活着，里面却死了。

但如今我们是在基督里，是与基督联合的。我们所以能与基督联合，乃是借着信入。我们一信入，就在基督里与祂联合了；祂的死就是我们的死，祂的复活就是我们的复活。一面，祂的死临到我们，消除了我们的罪，洗净了我们的污秽，免去了我们的定罪；另一面，祂复活的生命也活在我们里面。祂的复活对我们不仅是客观的，更是主观的让我们经历里面的死被吞灭，使我们的软弱变为刚强。我们原来听不懂的，现在一听就明白；我们里面向着神的功能恢复了。如今我们乃是活的，里面新鲜、明亮了；死亡已被消除了。

所以，我们越经历主的死，在神面前就越有义，越满了义，并且蒙神悦纳；我们越活在主里面，主的生命就越充满在我们里面，我们就越是一个能经历死与复活的人。越经历死，就越脱离罪；越经历复活，就越脱离死。与基督同死同复活，不是道理，乃是经历。

罗六6上半说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们所以能在基督的死和复活的样式里与祂联合生长，是因为我们知道一件事，就是我们已经与祂同钉十字架了。我们受浸，是浸入基督的死；而与主同钉十字架，是当主耶稣被钉时，我们就已经与祂同钉了。从属灵的事实说，我们和祂一同死了；祂死的时候，我们也死了。我们这个旧人，就是我们里面的旧生命，因着基督的钉死，也与基督一同钉死在十字架上了。

结果就“使罪的身体失效”（6中）。我们的身体原是罪的工具，犯罪作恶就是它的职业。如今我们的旧人既已与主同钉十字架，我们那犯罪的身体就失效，等于已经失业了。

六节下半说，“叫我们不再作罪的奴仆。”罪的身体既已失效，我们就脱离了罪的辖制。罪在我们里面，原是作王、作主辖制我们的。现在我们的旧人因着与基督同钉十字架而死了，我们的罪身既已失效，就使我们脱离罪的辖制，不再作罪的奴仆。

七节说，“因为已死的人，是已经从罪开释了。”这里的“开释”是法庭用辞。我们原是落到罪的手下，没有合法的途径能逃脱出来；但基督在十字架上成功了救恩，一面解决了我们的罪案，一面也解决了我们的罪性。因此，在神看来，我们已经合法的从罪开释了，罪再也不能霸占我们，我们能完全脱离罪。

八节说，“我们若与基督同死，就信也必与祂同活。”保罗在此先说同死，后说同活，就是同复活；七节讲从罪开释，8讲复活。我们若与基督同死，就必与祂同复活。罗马六章一直在讲死和复活，意思就是，没有一个与基督同死的人是不被带进复活的。

九节说，“知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。”我们与基督同死，必定与祂同复活，因为基督已从死里复活，并且祂死而复活之后，就不再死，死也不再作主管辖祂了。

十节说，“因为祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。”祂死，是一次永远地向罪死了，这就如同中国人所说的一劳永逸。祂的死是一劳永逸的向罪死了，意思是，祂不必再死了。同样的，祂活，也是永远的向神活着。

十一节上半说，“这样，你们在基督耶稣里。”这是说到与基督生机的联合。我们都是在基督耶稣里的，若在基督耶稣之外，一切属灵的福分就都落空；必须是在基督耶稣里，我们才能“向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”（11下）到十节，保罗已把基督的死与复活讲透了。那个死与复活乃是一劳永逸的；祂死是向罪死了，祂活是向神活着。祂的死与复活，不仅是祂自己的，也是我们的，因我们已与祂有了生机的联合，我们现今是在祂里面；祂的历史就是我们的历史。

到十一节，使徒就指示我们一条路：向罪当算自己是死的，向神却当算自己是活的。这个算自己死，算自己活，不是在自己里面算，乃是在基督里面算。你和基督联合，祂的死就是你的死，祂的活就是你的活。这个“算”字，按原文或可译为“认为”。算，不是一种技术，乃是看见一至十节所启示的属灵事实，自然而有的信，自然而有的认为。

这个算不是等到你软弱或跌倒时，你才用力去算；乃是圣灵开你的眼睛，给你看见你已经在基督里了，祂死就是你死，祂复活就是你复活。六章这里的算，多少还是在客观一面承认基督为我们所成就的事实；我们必须配合八章所启示的，在那灵里主观的经历这些事实。六章所说的一切，只有在八章所说的那灵里，才能成为经历。