读经：罗六12~15。

本篇我们要从罗六12看起。一至十一节是一个段落，12起是另一个段落。一至十一节讲到我们与基督的联合，是说到在基督里的事实，重在我们的看见和认识。一个属主的人，乃是一个在基督里的人，也就是一个与基督联合的人，这联合特别是显在与基督的同死同复活上。与基督同死同复活，是与基督联合的实际经历。我们若真看见我们是在基督里这事实，必定就会这样算，这样承认。四加三必定算出七来。我们若真认识那是四加三，就不能不承认那是七。同样，我们若真看见我们是在基督里，就无法不承认我们是和祂同死同活着。所以到十一节为止，是一个事实被看见的问题。保罗要我们注意，基督一次永远地向罪死了，并且永远向神活着，那么，在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。这就是六章的头一个段落。

十二节起又是一个段落，说到要我们负责任。前段需要我们看见一个事实，这段需要我们负责任，就是用实际的态度和行动与祂合作。我们若看见我们是在基督里，就要借着表示我们的态度，并用实际的行动证明我们的承认，而与祂合作。

十二节说，“所以不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲。”这节开头的“所以”是承接前文，“不要让”这几个字是很重的。我们既已看见我们在基督里与祂同死同复活，就不要让罪有地位。我们既看见我们与基督联合、在基督里了，就要负一个责任，不要让罪在我们身上作王。从前我们是堕落在罪中，作罪的奴仆，罪在我们身上有权柄；现在我们得救了，换了一个地位。我们从前在亚当里堕落了，现今在基督里得救了；我们搬了家，换了国。从前在那个国里，罪能在我们身上作王掌权辖管我们；现在我们换了国，从前那个国的权柄不能再辖管我们。保罗的意思是说，从前我们在亚当里，罪在我们身上有权柄，好像罪取得一个地位可以辖管我们，在我们身上作王；但现在因着基督的救赎，我们已在基督里了。按律法的立场说，如今罪在我们身上再也没有权柄辖管我们了，问题是我们让不让它作王。

我们已经与基督同死，且从亚当里出来而在基督里，所以罪在我们身上再也没有合法的权利。罪是撒但的代表，是缠累人的，但我们现在有权柄不让它作王。我们若让它作王，那是自甘自愿。有一则关于美国总统林肯释放黑奴的故事可以说明这事。当林肯打了胜仗，美国宣布释放黑奴，但有一个小黑奴还在作奴隶。他的朋友告诉他，现在你可以不必再作奴隶了，布告已经张贴出来，你把扫把丢了，看你的主人能不能干涉你。小黑奴听见这话，就试着走出主人的家，结果他就这样走出去，得着自由。他信那个话就走出去，因为林肯已经替他作成了。他若不走出去，那不是法律的问题，乃是他自己的问题。同样的原则，我们在基督里已蒙拯救，基督已为我们成就了，我们可以根据祂所成就的事实脱离罪恶。现在是我们要负责，是我们自己的问题。我们若仍让罪作王，那是我们自甘自愿；我们若不让罪作王，就可以走出去，罪在我们身上不能作王了。

罪在我们的身体里面作事，叫我们的身体里有邪癖，所有的情欲都发生在身体里。我们已经与基督同死，罪就不能再在我们的身体里作王了。十二节不是说我们已死的身体，乃是说必死的身体，必死就是还未死。就着在基督里这一面说，我们的旧人已经与祂同钉十字架（6），是已经和祂同死了；但另一面，就着我们的身体说，还是活着的，还没死。旧人是指我们在旧造里的生命，这生命已经和基督同死了。但我们的身体还活着，这必死的还未死。我们的身体若死了，就没有罪作王的问题了。罪是在活着的身体里作王，在身体里生发种种的情欲，借此管辖我们。但如今我们是在基督里的人，有合法的地位拒绝罪。现今罪在我们身上能否作王，在于我们让不让它作王。所以十二节才说，不要让罪在我们必死的身体里作王，使我们顺从身体的私欲而犯罪。犯罪是不必要的，但我们若甘心让这事发生，那是我们自愿的。

十三节上半说，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器。”这里说得更具体。前文只说，不要让罪在我们必死的身体里作王，就是我们要取一个态度，要有一个表示。十三节进一步劝我们要采取实际的行动，就是不要将我们的肢体献给罪作不义的兵器。前文只说到身体，身体是概括的，肢体则是一部分一部分的。不要将我们的肢体献给罪作不义的兵器，就是不要将我们的眼睛、耳朵、口舌、手脚献给罪；这些部分都是肢体。罪在我们的身体里作王，就是在我们的身体里发动情欲，叫我们犯罪作恶。现在的问题是我们让不让它这样作。保罗说，不要让；这是我们该采取的态度。

十三节不仅是一个态度，更是一个行动。我们不要将我们身体的任何一部分献给罪作不义的兵器。“献给”这辞有一个意思，就是甘愿。我们不需要将肢体献给罪，就是说，罪不该得着我们的肢体，不该得着我们的眼睛、耳朵、口舌、手脚。我们若用口说人坏话，或动手打人，是我们甘心将口、手献给罪；这样作，就是将肢体献给罪作不义的兵器。保罗的意思是，我们既表示出态度，就要在实际里行动。譬如，有的姊妹喜欢批评人，一天不说长道短，嘴唇就发痒，这就是在身体里犯罪。今天你得救了，你就有地位拒绝这罪，你表示一个态度，不让它作王，这是头一步；第二步是行动，就是不用你的嘴唇犯罪。但有的姊妹不是这样，罪在她里面发动时，她很喜欢那罪，向罪没有坚决拒绝的态度。所以保罗在这里强调，我们既是在基督里的人，就要表示态度，并有实际行动，不将肢体献给罪作不义的兵器。

十三节继续说，“倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神。”我们既然从死人中活过来了，是得救的人，就要将自己献给神。

十三节下半说，“并将你们的肢体献给神作义的兵器。”我们不要将我们的肢体献给罪作不义的兵器，倒要献给神作义的兵器。譬如，罪在我们里面催我们去赌钱，怎么办？我们就来一个反表示，说，“我现在要去聚会。”罪在嘴唇上发动，想要说长道短时，你就告诉它说，“我不让你作王，我的嘴唇和舌头不能献给你，”并且来个反表示，说，“我要将我的嘴唇献给神，我要唱诗、赞美、祷告、感谢、讲说主的话、读经。”每一次罪在我们里面发动时，我们都要表示一个“不让”的态度，不仅不将自己献给它，更要反过来将自己献给神，将我们的肢体献给神作义的兵器。

十四节上半说，“罪必不能作主管辖你们。”为什么罪不能作主管辖了呢？因为它没有地位，没有权柄，不能再作我们的主了。若是基督没有成功救赎，或我们没有得救，罪还能作我们的主，但现在基督既已成功救赎，我们也已相信得救，罪就不能作主管辖我们了。

十四节下半说，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”我们没有得救时，是在律法之下。外邦人虽然没有外面字句的律法，却有里面天性的律法。没有得救的人，无论是以色列人或外邦人，都在律法之下。人堕落之后，就在律法之下。无论是那一种肤色的人，凡属亚当的子孙，生下来都有心想要行善作好；这种里面的要，就叫作守律法。不仅以色列人，所有人都是如此。你我尚未得救时，也是如此。许多时候，尽管我们没作错事，还是定意、立志要作好，原则上这就是守律法。

然而，我们越立志为善，结果越行不来。人以为自己在神面前能守律法，能作得来，那知人守不来，作不来。为什么？人类没有堕落时，亚当、夏娃在伊甸园里，没有善也没有恶，并且他们也作不出恶来，他们乃是活在神面前，根本就没有守律法的问题。那么，守律法的问题是什么时候进来的？乃是等到他们吃了神所吩咐不可吃的善恶知识树的果子之后，堕落到罪恶之下，罪在他们里面并在他们身上有了地位，这时他们的眼睛明亮了，知道什么是善恶，才定意要行善拒恶；结果拒恶不成功，善也作不来。罪一进到人里面，就要得着人。人知道在罪恶之下是不对的，就挣扎着想要脱离，以为只要守律法，就能弃罪行善；但罪在人里面不放手。当我们糊里糊涂犯罪时，还不觉得罪是如此抓牢我们；等我们醒悟，要脱离罪时，才知道罪牢牢抓住了我们。我们越挣扎奋斗，罪就越管辖我们。就如一个人被关在监牢里，若老实坐监，狱卒不会干扰他；但他若说要出去，狱卒就会全副武装起来。同样，当我们醒悟过来，要脱离恶行并守律法时，罪就在我们身上监视、管辖我们。我们越要行善，里面的情欲就越难克制。这就证明，我们越要守律法，罪就越在我们身上作主管辖我们。

现在我们得救了，神把我们从罪中，也把我们从律法之下释放出来，我们不再需要守律法了，因我们是在另一个地位上。在这地位上，我们不在律法之下，乃在恩典之下。这样，罪在我们身上就没有地位，不能作主了。什么叫作在恩典之下？譬如，我们一发脾气就会难过，于是立志以后不发脾气；这就是要守律法，就是在律法之下；但我们越不想要发脾气，就越发脾气。所以什么时候人要守律法，就证明人是在罪之下。不仅如此，人一想要守律法，罪就跟着来。你若在昨天发了脾气，很懊悔，便定意不再发脾气，这就是自己为自己立律法；但你越在律法之下，罪就越辖制你。

十四节表明，罪不能作主管辖我们，是因我们不在律法之下，乃在恩典之下。什么是恩典？神在基督里把祂自己赐给我们，这就是恩典；这是深的、主观的说法。恩典也有浅的、客观的说法，就是神在基督里赦免、恩待了我们。十四节的恩典既指深的，也指浅的；既指主观的，也指客观的；既指基督作内容，也指神赦免我们；这些都是神的恩典。我们今天就在这恩典之下。

一般基督徒都以为，只要不发脾气，为主发热心，就能讨主喜悦；这是行为的问题。然而我们要知道，发脾气不讨主喜悦，不发脾气也不讨主喜悦；我们能在神面前讨主喜悦，不是因着行为，乃是因着恩典。在神的恩典里，我们才蒙神悦纳。神要在我们里面作我们的生命和能力，作我们主观的恩典。我们若和主有交通，让祂在我们里面有地位，从我们里面活出祂来，这就讨主喜悦，蒙主悦纳。我们要从里到外脱离善恶的思想以及律法的观念，而重看神的恩典；要拒绝自己，活在恩典里。我们需要把自己交给神，和神有交通，住在主里面，并将我们全人都献给主；这样，我们就是在恩典之下。

十五节说，“这却怎么样？因我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！”也许有人会说，我们既不在律法之下，乃在恩典之下，犯一点罪没有关系。保罗为改正这种错误的想法，就说，“不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！”越在恩典之下的人，就越不犯罪，这是非常奇妙的事。人越想靠自己作好，越作不好；人越不靠自己而靠神，就越作得好。越倚靠神越有爱心，越倚靠神越圣别，越倚靠神越公义，越倚靠神越良善，越倚靠神越守法，这是真的。什么时候我们蒙拯救，不倚靠自己而靠神了，好像我们不守律法，光倚靠神了，人就开始担心；那知我们越住在主里面就会越守法，越慈良，越温柔，因为主自己就是良善、光明和温柔。

所有的律法都是在外面向人有要求，然而因着人无法达到，结果都是失败。神的救恩不是在外面帮助我们，乃是进到我们里面，作我们的生命和能力。我们越爱神，越把自己交给祂、让给祂，祂就越作我们的生命和能力。我们越倚靠祂，祂就越在我们里面发动。当我们让祂在我们里面发动，祂就在里面带着我们活出谦卑，活出良善，因祂自己就是谦卑，良善，温柔。人越不在律法之下，而在恩典之下，就越不犯罪。这就是圣徒过圣别生活的路。