读经：罗六16~23。

本篇我们要来看罗六16~23。在1~11，我们看见我们在基督里已与祂联合，祂的死就是我们的死，祂的复活就是我们的复活。借此我们就脱离了罪，罪在我们身上再也没有地位。所以我们应当负一个责任，不要让罪在我们的身体里作王（12），并且不要将我们的肢体献给罪作不义的兵器，乃要献给神作义的兵器（13）。罪必不能作主管辖我们，因为借着主的救赎，我们不在律法之下，乃在恩典之下（14）。

在律法之下的意思，就原则说，就是凭自己行义。什么时候我们靠自己作好，我们就是在律法之下。在恩典之下的原则，就是靠神活着，让神活在我们里面。今天因着基督的救赎，我们是在恩典之下活在神面前，不需要再靠自己的力量作好。到这里，使徒怕人对于“在恩典之下”有错误的领会，就在十五节说，“这却怎么样？因我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！”

十六节说，“岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死。”六章下半段的重点给我们看见，我们要负一个责任，到底要将自己献给谁？是献给罪，还是献给神？我们不要以为，我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪。我们没有必要再去犯罪；我们不必、也不该将自己献给罪作奴仆，因为那结果就是死。

这死不仅是指我们身体的死，更是指属灵的死。属灵的死就是我们与神隔绝，叫我们属灵的情形软弱下来，在神面前失去属灵的功用。五至八章里的死，当然包括了身体的死，但更重在属灵的死。我们每次沾染了罪恶，都觉得自己和神有了隔绝，叫我们的灵软弱下来，同时也失去属灵的功能。当我们悔改，求主用祂的宝血洗净我们时，因着洗净，我们的灵就刚强起来，得以进入生命的交通中。我们每次沾染罪恶，都叫我们失去生命的交通，结果就是这里所说的死。这死也包括身体的死。一个基督徒若经常犯罪，他的寿命必定短；若学习敬虔，活在神面前，凭灵而行，不仅他属灵的生命丰满了，连他身体的寿命也会是长的。

十六节下半说，“或作顺从的奴仆，以至于义。”这意思是我们将自己献给神，顺从神，作顺从的奴仆，结果就叫我们在神面前有义。这里的义不是指我们得救时所得着的义，乃是指我们得救之后，在神面前有顺从的生活，叫我们在神面前有神的义。

有很多弟兄姊妹虽然得救蒙称义了，但还没有将自己献给神，还没有作顺从神的奴仆，就还没有这个义。他们的生活和神合不来，违反神的法则，和神的手续相悖，因此在他们得救后的生活里，没有神的义，也不合乎神的义。

当主耶稣从加利利出来要受约翰的浸时，祂告诉施浸者约翰说，“我们理当这样尽全般的义。”（太三15）在当时，神要祂所有的子民都到水里受浸，主耶稣是神成了肉体，也列在神的子民中，所以祂也必须到水里受浸。祂这样到水里受浸，乃是合于神的法则，神的手续；因此祂这样受浸，就是义。

我们得救之后若将自己献给神，顺从神，照着神的手续、神的法则行事为人，这种顺从的生活，结果就是义。但一个作罪之奴仆的人，他所有的生活都违反神的法则、神的手续，当然就是不义。那不义的结果就是死。

十七节说，“感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺从了你们被交于其中之教训的规模。”保罗的意思是，我们从前没有得救时，是作罪的奴仆顺从罪，随意放荡，现今我们蒙恩得救，要顺从神了。怎样顺从？他在此就教导我们要进到神顺从的规模里；那顺从是有规模的，不是随便的。怎样进到这规模里？乃是借着神的教训。这教训有一个规模，我们乃是受教导进入这规模，照这规模事奉神。

譬如，我们将水倒在杯子里，水随着杯形而就范。杯是圆形的，水就成了圆形的；杯是方形的，水就成了方形的。水不仅到了杯里，它也就范了。有的弟兄姊妹要顺从神，但不就范，没有规模。我们所以要读经，听真理，看属灵书报，就是要接受神的教导，因这些教导将我们教训到规模里来顺从神。

这好比一位弟兄看见自己已经在主里与主联合，与主同死、同复活了，并且他也不在律法之下，乃在恩典之下，因此他不将自己的身体献给罪，乃将自己献给神。他有坚决的态度和坚定的意志，要将自己完全献给神，作顺从神的人。但要怎样顺从？乃是借着听神真理的教训，而这教训有个规模。他既顺从神，神就把他教导到那规模里，他就照着那规模顺从神。这位弟兄也许是方的，而神的教训是圆的；他这方的要被摆在圆的里面受对付；他在这规模里顺从神，才是真的顺从。

十八节说，“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”全本新约里没有“胜过罪”这句话。我们常讲得胜，胜过罪恶，但圣经里没有这说法。圣经是说，我们从罪里得了释放；不是我们把罪打倒了，不是我们消灭了罪，乃是我们从罪里得了释放。

原来我们是被罪管辖、捆绑，现今我们蒙到救恩，这救恩将我们从罪里释放了。不仅圣经这样说，我们的经历也这样告诉我们。保罗若还活着，你若问他，他里面的罪死了没有？他会告诉你说，他里面罪的成分和他以前作法利赛人时没有两样，然而有一点不同了。他作法利赛人时，罪将他辖制、捆绑；现今罪还在他里面，但他已不受罪辖制、捆绑了。他已经与基督同钉十字架，与基督联合，在祂里面，虽然罪还在，但他已被释放了。

今日基督教里的人讲圣别，有两种错误的说法。一种是说，我们能作到一个地步，完全不犯罪，完全把罪打倒；人若没有这经历，就连重生得救都有问题。这种说法是根据约壹三9：“凡从神生的，就不犯罪。”从前在上海就有一位领头的弟兄这样主张，有些弟兄附和他。有一天，他带着四个弟兄到上海外滩逛公园，五个人只买了三张票，其中两人是他出主意混进去的。其中一位弟兄觉得不妥，就问他：“这是不是犯罪？”他说，“这不是犯罪，这是软弱。”这个说法是何等的荒谬！

还有一种错误说法就是，我们对付罪，恨恶罪；我们若努力追求，到有一天，我们的罪就能从我们里面拔出去，好像拔出一颗坏牙齿一样。这是拔罪根的说法。他们以为撒但将罪栽到我们里面来，我们若追求主，爱主，有一天主就会将罪根拔出去。结果他们那种所谓圣别的生活，不是安息的生活，乃是天天咬着牙过拔罪根的生活。

神的救恩并不是这样。一直到我们被提那天，神还是把罪留在我们身上。我们得救了，爱主，属灵，常常祷告，也奉献，但我们会发觉，罪还在我们里面。如果保罗在这里，他会告诉我们说，“我的罪还在这里，不过罪在这里，我不在这里。另有一位，祂是我的拯救，我不靠自己活着，乃靠祂活着。我什么时候活着，什么时候罪就来了。我现在不活在自己里面，乃是活在祂里面，我把自己交给祂，住在祂里面，祂也住在我里面。这样，罪还在这里，但我不在这里，我从罪里得了释放。”请记得，一直到我们被提那天，罪还在我们里面，主并没有将它杀死，将它消除。但主有救恩，可以叫我们不活在自己里面，而活在祂里面。我们天天把自己交给祂，天天和祂交通，我们就从罪里得释放。

中国人说要克欲，这种说法是不合圣经的。圣经既没有叫我们凭自己对付罪恶，也没有要我们克制情欲。圣经乃是给我们看见，我们这些被情欲胜过的人，已经钉在十字架上了；主的灵今天住在我们里面，我们与主是联合的；我们要顺从祂，不活在自己里面，而活在祂里面。我们若有这经历，就能看见自己一直是败坏的，并能恐惧战兢的赞美说，我们这样败坏的人竟能不活在自己里面，而活在主里面，因此就将更多的赞美归给主。

十九节上半说，“我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。”保罗的意思是，我对你们讲属灵的道，讲得深奥一点，你们就不能领会，那么我就照着人的常情对你们说，你们没有得救以前，是将你们的肢体甘心献给罪。这罪是两面的，一面是不洁，一面是不法。不洁是污秽，不法是犯规。有的罪是叫你受玷污，有的罪是叫你犯规；受玷污不一定是犯规，犯规也不一定是受玷污。譬如，你在运动场上赛跑，可能跑出了白线，那一点没有污秽，那是犯规。有的事你作错了，是沾染了污秽，有的事你作错了，是犯规。这不洁不法，都是作罪之奴仆的结果。

十九节下半说，“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。”这里先提义，后提圣别。林前六11是先提圣别，后提称义。在我们得救时，我们先圣别后称义；没有圣别，就没有称义。圣别就是我们从世俗里分别出来。称义就是我们合于手续，合于法则。我们得救时，乃是主的血和主的灵将我们从世界里救出来；这就是圣别。我们一分别出来，蒙了赦免，就合于神的手续，神的法则，我们就蒙称义了。这就如玻璃杯掉在垃圾堆里，当然要先从垃圾堆里拿出来，先分别、圣别出来。我们原是堕落到世界里，堕落到罪恶里，在我们得救那天，主将我们从世界里分别出来；这是圣别。随后，主用祂的血洗净我们；这是称义。我们刚得救时，是先圣别后称义。

在我们属灵的生活里，我们乃是先过义的生活，然后有圣别的经历。罗六19所说的圣别，不是得救的圣别，乃是生活的圣别。我们跟随主，将自己奉献给主，走生命的路时，就要看见在我们身上有许多的不义。我们不合法得来的东西，一祷告就觉得要归还；这就是对付不义。我们要顺从主，把不法得来的东西对付出去。这就是照着主的生命走前面的道路。你若昨天撒谎，今天不能祷告，就要认这罪，结果就叫你的生活以至于义。我们要对付到一个地步，没有不法在我们身上。这就叫我们的生活在神面前都是义的。

我们再往前去，主就来对付不圣的问题。头一段是对付不义，第二段是对付不圣。有的姊妹浓妆艳抹，这虽然没有不义，但她跟随主一段时间之后，觉得这和神不相称，不相称就是没有分别，和世人一样。和神不相称，这虽不是不义，却是不圣。我们若紧紧跟随主的灵而行，神不只叫我们过义的生活，还叫我们过圣的生活。义的生活是合法的，是合手续的；圣的生活是和神的性质相合的，是分别出来，与众不同的。我们越活在神面前，就越合于祂的性质。凡我们身上有什么东西，有什么情形，是与祂性质不合的，都是不圣，我们都要对付。使徒在十九节下半说到“以至于圣别”，这是指我们得救后，过着完全合于神性质的生活。请记得，在罗马书的分段里，第一段是称义（三21~五11），第二段是圣别（－五12~八13），这圣别是指我们的生活说的。在三、四章我们已得称义并得着永远的生命，但在六章我们才活出那个义来。六章的义和圣都不是在六章才得着，乃是到了六章才活出来。所以，我们若将肢体献给义作奴仆，结果就叫我们圣别，与神的性质相合。

二十至二十一节说，“因为你们作罪之奴仆的时候，就不受义的约束。那时你们有什么果子？不过是你们现今所看为羞耻的事，那些事的结局就是死。”使徒的意思是，从前我们作罪的奴仆，不受义的约束。现今我们回头看自己未得救时所作许多的事都是羞耻的，其结局就是死，叫我们的灵死，身体软弱，失去属灵的功用。二十二节说，“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”这里的圣别，不是指得救时的圣别，乃是指得救之后的果子。我们若作神的奴仆，就有圣别的果子。我们若将自己献给主，顺从祂而行，结果我们里面就满有生命。这生命是永远的生命，就是神的生命；这生命使我们活泼、满足并刚强。生命的对头就是死。死叫我们软弱，死也叫我们失去属灵的功能。我们的经历告诉我们，我们若作罪的奴仆在罪恶之下，灵就下沉，属灵的功能也失去了。然而，我们若顺从神，过义的生活，以至于有圣别的果子，我们的灵就刚强，住在主里面，有属灵的功用；这些加起来就是永远的生命。

二十三节上半说，“因为罪的工价乃是死。”犯罪有其工价，就是死。这死是指身体、魂、灵的死说的。现今的、将来的、永远的死，都包括在内。人犯罪作恶的工价，就是永远灭亡。当然基督徒不会永远灭亡，但灵里还是会有死亡的情形。二十三节下半说，“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”死是我们犯罪所赚来的，所以是工价；永远的生命是我们白白得来的，所以是恩赐。一个是该得的报酬，一个是恩典的礼物。一个是工价，一个是恩赐。恩赐本是我们不配得的，但现在白白的得到了。我们若活在主的恩赐里，所得到的结果，就是享受永远的生命；不仅将来享受，现今也享受。

六章有两个重点：一是看见，一是奉献。看见什么？看见我们在基督里了，奉献什么？将自己奉献给主，好在得胜的途径里。三节开头的“岂不知”，意思就是看见了。我们懂得了，明白了，看见我们和主同死同复活的事实，就将自己献上。这献上就是我们与主合作，结果就叫我们脱离罪，脱离死，以至于圣别，而享受神永远的生命。

到这里我们可以往前到八章了，但还有一个问题：保罗在六章没有把律法讲清楚。他在五章里讲罪，讲恩典，讲罪在我们里面作了多少，恩典在我们里面作了多少；罪是从撒但来的，恩典是从神来的。在六章里，他把罪和恩典进一步讲清楚，讲到怎样在恩典里，怎样脱离罪；这样，我们在恩典之下就脱离罪。这是六章的大意。但还没有把律法讲清楚，所以他用七章来说明。八章是接着六章的，七章是插入的话。六章里论到我们不在律法之下，乃在恩典之下（14~15），到了七章再说明我们对律法该有什么态度。一个基督徒要过圣别的生活，要脱离罪的捆绑，就必须懂五至八章。