神差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪
三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神所以赐给我们生命之灵的律，是因为律法有所不能。律法不能，是因着人肉体的缘故。律法本身是无可指摘的，但律法不过是字句，里面没有灵和生命，所以不能给人力量。人若倚靠律法，就不能盼望从律法得着能力，人自己必须有能力。然而人自己，或人的肉体，却是软弱的。七章给我们看见，人的肉体是何等软弱。因着人的肉体是软弱的，律法就无能为力，不能作什么。所以，律法和肉体合起来并不能成就什么。
既然如此，神就差来了自己的儿子，以解决人的难处，就是人的肉体和人肉体里的罪。神差来了自己的儿子，叫祂成为罪之肉体的样式。从样式上看，祂有罪的肉体，然而祂只有罪之肉体的样式而已，里面并没有罪的内容，祂里面的性质是没有罪的。这就是民二一9里挂在杆上的铜蛇所预表的。铜蛇和杆下咬人的毒蛇形状相同，但里面没有蛇毒；外面形状相同，但里面性质不同。主耶稣成为肉体，从外表看，祂和我们一样，然而祂只有肉体的样式，没有肉体里的罪。祂不仅里面没有罪，并且是不知罪的（林后五21），祂和罪丝毫不发生关系。
罗马七章给我们看见，我们的难处就是我们的肉体里有罪，罪是住在我们里面活的东西。神要彻底拯救我们，就必须解决我们里面的罪。主耶稣是带着肉体被钉在十字架上，就使肉体受了审判并被定罪。主在肉体的样式里，穿着肉体到十字架上时，也把肉体里的罪带到十字架上。所以，肉体受了审判，肉体里的罪也就受了审判；肉体被钉死，肉体里的罪也就被钉死。在七至八章里，肉体和肉体里的罪是分不开的。说到罪时，就说到肉体，说到肉体时，就说到罪；因为罪住在肉体里，罪和肉体是二而一了。如此，肉体和肉体里的罪在十字架上就都受了对付。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上
八4说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们若把肉体摆在一边，像神将其摆在死地一样，并且凭生命之灵的律活在神面前，律法要求的义就能成就在我们身上。虽然我们不必遵守律法，也无意遵守律法，但我们生活行动所产生的结果，却有律法所要求的义，实现并成就在我们身上。
生命的灵在我们里面所带领我们的，远超过律法在外面所要求的。例如，律法要求人不可偷盗，但生命的灵更带领我们，叫我们没有贪心。我们若要求一棵已死的树结果子，这个要求不管用，但这树里面若有生命，那生命就会叫树结出饱满甜美的果子。生命的灵在我们里面也是这样。虽然我们有生命的灵，不需要遵守律法的要求，但我们只要拒绝、定罪、审判肉体，并活在生命的灵里，我们的生活就必定合乎律法的要求；律法义的要求，自然会成就在我们身上。
得救的人应当认识肉体并认识灵
一个没有得救的人只有心思里为善的律和身体里犯罪的律。为善的律在他的个格里，在他的理智里；犯罪的律在他的肉体里。他里面虽然有受造的灵，却没有神的灵在其中。不仅如此，他受造的灵因着亚当犯罪的缘故已经死了，失去功能，不能活动了。当他听见神的律法时，他虽然愿意遵守，但罪的律和他争战，把他掳去，他就作了失败的人。然而，一个得救的人有生命的灵进到他的灵里，他里面就有了三个律：肉体的律、心思的律和灵的律。他应当认识肉体并认识灵，知道他的肉体是无能的，是软弱的，并且是有罪的；然而，这一切神已经在十字架上解决了。现在他的灵里有神生命的灵，这灵是刚强、光明、圣别的。在消极方面，他要弃绝、否认肉体；在积极方面，他要倚靠圣灵，紧紧跟随圣灵而行。
不照着肉体，只照着灵而行
我们不该倚靠肉体，而该把肉体摆在一边，并且把自己交给圣灵。在道理上这很容易领会，但在运用上我们也许还有难处。因此，我们需要用几个实例来说明。假定有一天我祷告，将所有的罪都认清楚了，接着就进到与神的交通中，里面满了安息。忽然有个念头说，我出去若碰见一个我不喜欢的人，我有可能藐视、批评他，我要如何胜过这罪？当我这样一想，并思考该怎么应付，就会失去安息。这样一来，我原先祷告和神交通时，是在生命的灵里；而现在撒但来把我引入歧途，我就落到律法里，也就落在肉体里了。许多得救的人都有这样的经历。
刚得救的人也可能有这经历。假定一个人听见福音，受了感动，就悔改向神祷告。他起头祷告，不过是认罪而已，但他越认罪，越觉得自己有罪，于是越彻底认罪。有这样经历的人都知道，越认罪，里面就越舒服，心情就越愉快，里面就越光明。这时，他已经进到生命的灵里，觉得自己和主是面对面在交通，那平安、喜乐、光明、新鲜，是人的言语无法形容的。但他刚祷告完，那恶者就来提醒他，叫他想起从前打牌的朋友明天要来找他，若不去，三缺一怎么办？他想，作了基督徒，不能再打牌了，他就求神，明天牌友若来找他，他定意不去，并且求神帮助他。许多初蒙恩的人都承认这祷告是好的，许多传道人由于不认识生命的路，也鼓励人这样祷告。这祷告虽好，却是错的。所有这种的祷告都难蒙神垂听。有的人不以为然的说，他这样祷告得着垂听，神帮他的忙，他很坚决的拒绝了他的朋友。但实际上，不是神帮他的忙，而是他的意志帮了他的忙；帮了一次、两次、三次，就像用手托住诗歌本，使它不至落下。他说，是神听了他的祷告，他一祷告就灵。然而，可能一开始还灵，过不久就不大灵了。再过几个小时，这祷告就完全不灵了，神也不来帮忙，他也打瞌睡了，他的手就下垂了。就像手虽能托住诗歌本，但诗歌本最终还是掉下来了；照样，他这周能够胜过牌友的邀约，但下一周牌友又来了，他的意志逐渐软弱，里面就冲动，而跟着朋友走了。
他认罪祷告时，得着生命的灵，也进到生命的灵里，但他一祷告完，撒但就来提醒他：打牌的事怎么办？这样一来，他马上就从生命的灵里出来，到了律法跟前，因而立志为善说，从今以后不再打牌。他也许知道自己是软弱的，就祷告求神帮忙；但此路不通。神帮忙，乃是把我们的肉体钉在十字架上。真实地救恩是在灵里，不是在肉体里；神不怕我们跌倒，祂任凭我们跌倒，直到我们认识自己的肉体，知道肉体不可靠，我们就活在灵里了；那时神就真的帮忙，因为生命的灵在我们里面，是真实的。
不仅初得救的人有这经历，当我们得着复兴时，也有这光景。我们从前也许是个马虎的基督徒，现在借着复兴，与神有很好的交通祷告，就进到生命的灵里。与神交通实在好，但刚祷告完，撒但就来了，叫我们想到某件事该怎么办，某件事要怎样应付。这样一想，马上就把我们带到律法跟前，我们就从生命的灵里出去，又回到肉体里。
拒绝撒但的提议，跟随生命的灵而行
当我们祷告和神交通，摸着生命的灵时，我们不需要考虑以后怎么办。我们不必相信外面的环境，也不必管撒但在我们思想里对外面环境的提议，我们应该拒绝撒但的提议，并且转向主，赞美主。我们知道我们的肉体里没有良善，我们的肉体里住着罪；我们更知道，这肉体和这罪已在十字架上受审判并被定罪了，所以现在我们不相信、不理会、不听从这些提议。我们也知道，生命的灵在我们里面，这生命的灵是刚强、圣别、光明、有大能的。这灵是神的化身，就是神自己在我们里面；我们和神交通，敬拜祂，赞美祂，并活在祂里面，就简单跟随这生命的灵而行。我们只活在神里面，别的不管，就是这么简单；越是生命的东西，就越简单，这是宇宙中的定理，是神莫大的恩典。阳光和空气是人的需要，但都非常简单。两千年来，摸着这生命之路的人，就停下自己，什么都不作。我们越停下自己，就必定越圣别，这就是得胜的路。
需要认识并实行罗马八章里生命的路
罗马八章一面是要我们看见，我们的肉体是什么性质，什么估价，什么地位，我们对待它的态度是什么。肉体没有良善，是无能的，只配被定罪，被摆在死地，我们该弃绝并否认它，把它摆在一边。另一面，生命的灵在我们里面，是刚强、有大能的。我们的拯救乃在于这生命的灵，不在于我们意志的定意或努力。
今天最大的难处，就是人对肉体缺少正确的看见。宗教人士以为人需要劝勉，需要栽培；以为人只不过是软弱而已，需要神来帮助；这是错误的观念。我们所需要的，乃是神进到我们里面。祂是生命的灵在我们里面，这灵是活的，是有大能的，是圣别、光明、良善、公义的。我们要认识祂，敬拜祂，赞美祂，把自己交给祂，跟随祂，并活在祂里面；这就是得胜和圣别的路。当我们在祷告中进到与神的交通里，就该在交通里安息，在交通里感谢、赞美、称颂，不要去管撒但所给我们的一切思想，那些都是出于无底坑的，都是叫我们回头看自己，把我们摆在律法之下，叫我们离开恩典。我们该时刻否认己，活在生命的灵里。这样，我们就是不照着肉体，只照着生命之灵而行的人。盼望我们都蒙拯救，认识生命的路，并被带到这生命的路里。
多年来，罗马八章的真理好像被埋没了，以致多数基督徒都没有找着真正得胜的路。但现今神已向我们释放了罗马八章的光，并且越照越明；这是主莫大的恩典。盼望神用这章圣经向祂的众召会说话，叫许多渴慕祂的人，认识这条生命的路，好在今时代得着主真实地恩典。
