读经：罗八1~2。

罗马七章说到在肉体里的辖制，八章则说到在圣灵里的释放。本篇我们要来看罗马八章中在圣灵里的释放。

一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”“如此”和“现今”这两个辞都很重要。“如此”是承接五至七章的话；那段话是从五12起，给我们看见在亚当里的人都被定罪，并且都是属肉体的，被罪掳去，所以里面常常定罪自己。我们若仔细读五12至七章末了，就能看见两面的定罪：一面，因亚当一人的过犯，我们都被定罪了（五12~19），这是客观的。我们还没有出生，就在亚当里被定罪了。另一面，七章给我们看见，人自己愿意行善，但因着人里面有罪，这罪胜过人，把人掳去，叫人作自己所不愿意作的，这就使人自己定罪自己。所以一面我们在亚当里被定罪，另一面我们的良心定罪自己。所以在七章末了保罗就叹息：他是个苦恼的人！谁要救他脱离这种光景？末了就有结论，借着我们的主耶稣基督，就能脱离了（－五25）。他在八1继续说，“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”因为一面，在基督里神将我们从亚当里救出来了；另一面，在圣灵里神将我们从肉体里救出来了。在亚当里客观的定罪和在肉体里主观的定罪，如今那在基督耶稣里的救恩都使我们脱离了。

“现今”是很重要的辞。我们要记得七章的背景，七章乃是插入的话。有的人对罗马书认识不够，以为七章是接着六章的，八章是接着七章的；但按着属灵的经历说，八章乃是接着六章，继续讲六章所未讲完的。六章说到我们这受浸归入基督耶稣的人，如何得着释放脱离罪；因着六章未讲完，八章就接着再讲。七章是插入的，因为六章里提到律法的问题，说到我们这些在基督里与基督同死并同复活的人，不再活在律法之下，乃活在恩典之下（14）。我们因着基督的死，向律法已经死了，因着基督的复活，已经进入神的恩典。保罗怕人对这事还不清楚，就特别用七章来说到人在律法之下的光景。

在七章，保罗以他自己作犹太人和法利赛人时的光景为例，说到人在律法之下的光景。讲解圣经的人对保罗在七章里的经历，有两派看法：一派说，七章是保罗说到自己得救之后失败的基督徒生活。换句话说，他们主张七章是保罗作了基督徒之后的经历。另一派则说，七章不是说到保罗得救之后作基督徒的经历，乃是说到他得救之前作犹太人在律法之下的经历。我们同意后者，最大的凭据就是八章的头一句话：“如此，现今那些在基督耶稣里的。”这话证明七章所说的，不是他在基督耶稣里的经历，乃是从前还没有在基督耶稣里之时的故事。从前他是个正统的犹太人，并且是个法利赛人，在迦玛列门下严格的受教；那时他努力遵守神的律法，所以就有了七章的经历。换句话说，他里面的人是喜欢神的律法，并且定意要遵守神的律法，但他的肉体里有悖逆的罪把他掳去，叫他作了违背律法的事。因此，他说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”然后他说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！…如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（七24~八1）借此我们就清楚，七章里的经历不是保罗得救以后的经历，乃是他得救以前作犹太人守律法时的经历。

保罗得救之前就操练作道德人，要行神的律法，讨神的喜悦（腓三4~6），所以有这种在肉体里的挣扎。然而，有好些基督徒得救之后才操练作道德人，才有罗马七章的经历，他们在得救以前，可能根本没有想到要作道德人，但得救以后，却又因着对神的救恩不够认识，就以为得救的人应当作道德人，所以立志改好并为善。那知我们所以得救蒙恩，罪得赦免，并且蒙圣灵感动，叫我们敬畏神并爱神，其目的是要叫我们在恩典中活在神的生命里，而不是要我们借着自己的力量守律法。

在七章里没有“灵”这个字。保罗说，按着里面的人，他是喜欢神的律（22）。里面的人是指人的魂，魂代表人的自己。保罗在自己里面，靠自己行善作好。中国的理学家，就是那些修行的人，也有七章同样的经历。他们说到理欲之争，也说到要发扬良知良能，启发内心之明，就是明明德。他们知道若不用刚强的意志来作好，里面的欲就会把他们打败。所以七章的经历是不必作基督徒就可以有的，那不是属灵的经历。古今中外，那些讲道德的人都有过这经历。今天有许多基督徒得救之后，努力要作道德人，就又落到这经历里。

罗马七章和加拉太五章所说的并不是同一件事。加拉太五章是说到肉体与那灵争战（参17）。我们得救之后若活在那灵里，我们外面的肉体和里面的那灵就争战，这是属灵的争战，是得救之人才有的经历。罗马七章的争战是心思的律和肢体中的律争战，就是理欲之争；这不是人得救之后才有的经历，只要是讲究道德的人都会有。今天很多基督徒的经历，是罗马七章里的经历。因着他们不清楚，就把罗马七章和加拉太五章混淆在一起，似乎在他们身上，有那灵与肉体的争战，也有犯罪的律与立志为善的律的争战。然而，罗马七章并不是基督徒得救之后的经历，乃是天然的人要作道德人的经历，是人不在基督里时的经历。

八2说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这里有生命之灵的律。生命之灵是指在圣徒灵里内住的那灵。住在圣徒里面的那灵是生命之灵，因为神的生命就在这灵里。我们常说，神的生命是在神的儿子里，而神儿子的生命是在那灵里。神怎样在基督里，神的生命也照样在基督里。基督怎样在那灵里，基督的生命也照样在那灵里。所以神的生命在基督里，也在那灵里。神的生命进到我们里面，是在那灵里进到我们里面，离开那灵就没有神的生命。神的那灵乃是神的生命之灵，这生命之灵进到我们灵里，就是生命之灵的律。

律不一定是生命，但每个生命都是个律。地心引力是律，但这律不是生命。我们把种子种在地里，会长出植物，这是植物生命的律。我们把食物吃到肚腹里，胃就把食物消化了，这也是生命的律。所以不管是低等的生命或高等的生命，只要是生命，就必是个律，并且生命越高，它的律也越高，功能也越大。我们里面所得着神的生命，是生命之灵的生命，这生命有更高的律，这律的能力和功能也是更大的。

生命之灵的律在我们里面自然的能力和功能，就是在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪与死的律。二节里提到两个律：生命之灵的律以及罪与死的律。罪的律辖制我们，捆绑我们，把我们掳去，叫我们犯罪作恶。生命之灵的律释放我们脱离罪。感谢神，我们认识神救恩的人要唱凯歌，因为神的生命随着生命的灵进到我们里面，拯救了我们。神是真的、活的；祂的灵也是真的、活的；我们得救的人无法否认有神的灵。常话说，信有神很难；但我们要说，不信有神更难，因为我们经历过神的灵是真的。神的生命之灵已经进到我们里面，是我们的拯救，这生命之灵带着一个律在我们里面，这律有更大的能力，更大的功能，能抵销撒但在我们里面的律。神是用律来克制律，用祂生命的律来克制撒但生命的律。这就是我们的救恩。

全世界的宗教都是劝人作好、修行、遵行律法，但圣经告诉我们，修行没有用，立志也无效，我们需要另一个拯救，就是神的生命之灵进到我们里面。这生命之灵的功能是属灵的自然律，这律在我们里面随时自然的发生作用，就克制我们里面那自然犯罪的律。神这生命之灵的律是我们的拯救。我们要作标准的基督徒，就必须认识并跟随这生命之灵的律；这就是基督徒生命的路。

有的信徒会说，这些我们都清楚了，接着就问，那么我们究竟还该作什么？这“作”的想法该被定罪。没有一个人吃过食物之后，会担心这么多的食物吃进去，要作什么才能使其消化；凡有这类疑虑的人，必定都是消化不良的人。我们吃了食物以后，里面有天然生命的律，自然负消化的责任。生命之灵的律也是这样，这律是自然的，我们越干涉它，它就越不灵，我们越让它自然，就越灵。感谢神，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了，因为生命之灵的律已经释放了我们。神的恩典不是要我们行，要我们作，乃是要我们赞美、感谢、交托、相信。我们摸着这个，就摸着了神救恩的中心。

生命的灵已经进到你我里面，这是事实。你已经信了主，但你清不清楚生命之灵已经进到你里面？神的救恩就在这里，生命的路也在这里。可惜很多基督徒懂得道理，懂得基督教里许多的事，却不懂得自己里面生命的灵。因着不认识这生命的灵，所以作了肤浅的基督徒、道理的基督徒、守规条的基督徒，以致没有基督从他里面活出来。感谢主，我们的眼睛得了开启，看见自己对付不了魔鬼，也知道律法守不来，肉体脱离不了，肉体里的罪也胜不过；然而，我们知道里面生命之灵的律是又真又活的，只要随着这个律而活就够了。我们该停止自己一切的作为，转而敬拜、信靠、赞美神并唱凯歌。结果我们所活出来的，就和我们所要求的完全一样。这在乎看见，在乎认识；所有的拯救都在这生命的灵里。愿神怜悯我们，叫我们能看见。