读经：罗七21至八2。

罗马七章给我们看见肉体和律法的关系。在此，我们要注意以下四者的关联：我们的己、神的律法、我们的肉体、以及住在我们肉体里的罪。就我们自己来说，我们愿意遵行神的律法，但我们是属肉体的，是已经卖给肉体里的罪了（14），这罪就是在我们里面撒但的生命。什么时候我们要遵守律法，在我们肉体里的罪就发动，不放过我们，诱骗我们，杀死我们（11），结果我们所愿意的善，我们反不作；我们所不愿意的恶，我们倒去作（19）。因此我们若去作所不愿意的，就不是我们行出来的，乃是住在我们里面的罪行出来的（20）。这就是堕落之人从里到外真实的光景。没有一个亚当的子孙不受肉体里的罪所辖管。这一直是人里面所受的搅扰。

我们还要注意属乎人的两样东西，就是人的心愿和人的意志。人愿意为善，不愿意作恶，这指明人里面有心愿。关于人的意志，保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（18下）这指明人相当有意志，有主张。所以，就人的心愿说，人愿意行善拒恶；就人的意志说，人立志为善拒恶。人照着他的心愿，立定意志要作好人，但即使人的心愿和意志加起来，都抵挡不了肉体中的罪。人虽有心愿和意志，仍达不到目的，原因是罪使人违反心愿，抵销意志。

保罗所说的，比一般哲学家所说的更透彻、更真实。他给我们看见，我们无法遵行律法并作好，所以立志为善的路根本行不通。既没有圣别的路，也没有胜过罪的路，更没有讨神喜悦的路，路被罪完全封住，使我们无法达到目的。我们的心愿作不到，意志作不到，我们实在无能为力，只好作个行与愿相违的人；这就是堕落之人在律法之下真实的光景。

罗七21至八2是一个段落；我们把八章起头连于七章末了，就看见这个段落的全貌。保罗描述堕落之人的光景，到七20告一段落，接着在二十一节就着这光景下了结论：“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”“我发现”是很重的话，因为保罗的确有经历，他不是以为或想像。他发现有一个律；这是个大发现，保罗在两千年前就说到律。从七21到八2，他提到四个不同的律。我们要明白罗马书里的这段话，就必须清楚这四个律；我们要认识得胜的途径，也必须认识这四个律。我们是失败或得胜，有路或无路，都在于我们对这四个律的认识。

什么叫作律？比方说，我把手里的诗歌本一放，它就落下去，这是律。我把它捡起来，这不是律；这是用力。我们都知道地心引力的原理；即便我们想用人的力量抵挡这律，这律自然的能力总会胜过人的力量。所以简单的说，律就是自然的能力。

保罗发现有一个律，一个自然的能力：当他愿意为善时，就有一个东西与他同在，就是那恶。那恶不是刚刚才来，乃是与他同在，意思就是，那恶早就在他里面。他什么时候想要作好，那恶什么时候就显出来。

七22说，“因为按着里面的人，我是喜欢神的律。”里面的人，不是指我们得救之后在我们灵里的人，乃是指我们里面的心思、情感和意志说的。心思、情感、意志加起来，就是我们的魂；在二十二节，我们的魂是里面的人，我们的身体是外面的人。哲学家也将人分为里外两部分，就是形而上和形而下，也就是里面的魂和外面看得见的身体。形而上可说是里面的人，形而下可说是外面的人。心思、情感和意志，就是人的魂，乃是人的个格，人里面真正的人。保罗说，按着他里面的人，他是喜欢神的律。

二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”在我们肢体中另有个律，和我们心思的律交战。我们肢体中的律，就是我们身体中的律；我们心思的律，就是我们魂里的律。身体是由一个一个的肢体所组成，魂是由心思、情感和意志所组成。保罗说，在他的心思里有个律，在他的肢体中也有个律，这两个律是不同的，并且互相抵触。他肢体中的律来和他心思的律交战，把他掳去。这指明他是站在魂这边，但他身体里的律来和他魂里的律交战，将他魂里的律打败，把他这与魂站在一起的人掳去了。

这样就有三个律，一个是在身体里，也就是在肢体里，是罪的律（23），也叫作那恶（21）。另一个是心思的律（23），而心思是魂的一部分，所以就是魂的律，是善的律。还有一个是神的律（22）。以色列人在西乃山上，神将祂的律写在石版上。神的律是在人跟前，在人外面，也可说是在人上面。心思的律喜欢神的律，我们里面的人喜欢神的律，但当我们魂的律喜欢神的律时，我们肉体里的律就和我们心思的律交战。

中国的理学家说，人里面有理欲之争。保罗说，他肢体中的律和他心思的律交战。中国的理学家所说的理就是心思的律，所说的欲就是身体里犯罪的律。理是人的理智，在人的心思里，我们称之为理也好，为良善的律也好，是神造人的时候就有的。

神起初所创造的人是良善的，在这人里面，在他魂的个格里，有良善的理。人虽然堕落了，这良善的理还在人里面。中国理学家所说的明德，有人阐释为内心之明，或良知良能，都是指在人里面受造的良善性格；那就是人里面善的律。然而人堕落了，当人吃了善恶知识树的果子时，是将果子吃到身体里，从那时起，撒但的生命就进到人里面，而撒但的本质、本性乃是恶，他进到人里面，就把恶带到人里面。这不是神当初所造的，乃是撒但所注射进去的，是恶的、是败坏的，总称为罪。中国的理学家说是欲，和圣经所说的很相近，罗七5里说是肉体里的罪欲。因此，我们看见，在人的魂里有良善的律，在人的肉体里有罪的律。这样，在我们人里面就有两个不同的生命，两个不同的性情，两个不同的律。一个是受造的，是人的生命，另一个是因着人堕落而得来的，是撒但的生命。

今天世上所有的人，都有这两个生命，两个性情，两个律，所以人里面满了矛盾。很多时候我们的心思、意志和情感都想要作好，但在我们身体里的律把我们打败，把我们掳去，叫我们作所不愿意作的。

举例来说，吸毒的人里面就是这两个律在交战，一个是心思里的理智，一个是身体里的欲。他们的理智清醒时，清楚知道该恨恶毒品，就定意不再吸毒；但他们身体里有个瘾，这另一个力量把他们打败，把他们掳去，叫他们随从身体里的律，使他们即便倾其所有仍要吸毒。他们所愿意的，他们反不作；他们所恨恶的，他们倒去作。

到这地步，人再也没有什么可说的，只能说，“我是个苦恼的人！”（24，）我们就像病入膏肓的人，叹气说，“谁要救我脱离那属这死的身体？”一切的问题，都出于我们身体里的罪。

二十五节上半说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”在原文里，这是句双关话，意思是，一面神借着我们的主耶稣基督拯救了我们，另一面我们为着拯救我们的主耶稣基督，感谢神！这是我们的胜利，是我们的凯歌。前面是我们的悲歌，是在我们未得拯救之时，现今我们有了凯歌，就能赞美。在二十五节下半有一个结论：“这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”这就是说，我们的理智，我们里面的人，我们的个格，赞成神的律，愿意服事神的律；但我们肢体里的律却叫我们服事罪的律。这是“双重人格”：里面的人愿意服事神的律，外面的人愿意服事罪的律。感谢神，拯救的路乃是在我们的主耶稣基督里。

七章说到在肉体里的辖制，八章说到在圣灵里的释放，这释放叫我们得拯救。一至二节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”我们在前面看过三个律，现在要来看第四个律，就是生命之灵的律。生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们；这律不是身体的律，也不是心思的律，乃是生命之灵的律。

人分为三部分：外面是身体，里面是灵，当中是魂。我们得救时，我们的灵里得着神的生命，这生命是属乎圣灵的，这生命有一个律，就是生命之灵的律。魂代表受造的人，魂里有善的律。身体里有撒但的生命，那恶的生命里有罪的律。这样，就有三个不同的律在得救之人的三部分里；在魂里的律是从受造时就有的，在身体里的律是堕落后有的，在灵里的律是得救时才有的。我们魂的律是受造的生命，我们身体的律是撒但的生命，我们灵的律是属乎神的。

我们无法用人力抵挡一个律，只有更高的律才能抵挡低的律。在我们的肉体里有罪的律；我们得救时，神的生命进到我们里面，我们的灵里就有出于神的律；这律既是出于神的，就比我们身体里出于撒但的律更高，所以我们灵里的律才能抵挡我们肉体里的律。举一个具体的例子来说明这事。一个东西会落下，是因地心引力，虽然我们能用手托住，以此抵挡地心引力，但这只是暂时的，过不了多久，我们的手就不行了。然而，鸟不需要人不用手托住，就能飞起来，这就是有另一个律，能抵挡地心引力的律。

我们立志为善，是想用我们的力量来抵挡我们肉体里的律，这是不会成功的；我们或许能抵挡一两天，但终归要失败；我们必须用更高的律来抵挡。感谢赞美神，神的生命高过撒但的生命，所以神放在我们里面的律，就是神自己那生命之灵的律，能抵挡撒但注射到我们里面罪与死的律。

现今我们有四个律：善在我们自己里面，恶在我们的身体里面，生命在我们的灵里面，神的律在我们外面。我们若要凭自己的善来抵挡恶，非失败不可。现今神的拯救是叫我们活在生命里，活在灵里。我们若活在生命里，活在灵里，这生命之灵的律就要释放我们，使我们脱离罪的律。