读经：罗八14~25。

本篇我们要来看罗马书第一大部分里的另一段。第一部分是说到神在基督里的救恩，分为四段。我们已看过前三段，分别说到定罪（一18~三20）、称义（三21~五11）和圣别（五12~八13）；本篇要来看末了一段，就是得荣耀（八14~39）。许多人忽略了这一段，但若没有这一段，神的救恩就不完全。

罗马书头一段给我们看见，我们是被定罪的；第二段给我们看见，我们在基督里得着称义，蒙神悦纳，成了蒙恩得救的人；第三段给我们看见，我们蒙恩得救了，但我们的生活需要圣别，要在灵里借着生命之灵的律，脱离一切得罪神的事。我们若活在神的圣别里，有了圣别的经历，就成为圣别的人。

到了这一步，神的救恩在我们身上似乎已相当完全，毫无问题了，但实际上仍有很大的问题。这问题要从两面来说：从我们这面说，第一，我们虽已得着称义，蒙神悦纳，也凭着圣灵过圣别的生活，与神交通并活在祂里面，里面满有神的同在，满了生命平安；但我们这旧造的身体仍是个问题、难处、缠累。第二，我们还在旧造的环境中。从道德方面说，这世界满了争斗、凶杀、嫉妒。触目所及，尽是毁坏、邪恶、黑暗、淫乱、悖谬。虽然我们凭着生命之灵已分别为圣，但不道德、邪恶、污秽的环境，总叫我们分别为圣的灵和蒙了拯救的良心感觉不舒适、痛苦。从物质方面说，我们周围的事物天天都在朽毁、凋零、衰残、死亡中。俗话说，“生、老、病、死。”生了之后就会老，老了之后就会病，病了之后就会死。无论是动物、植物、有生命的、无生命的，都渐渐在凋零、朽腐、衰残，这都给我们不愉快的感觉。

再从神那一面说，在神永远的定旨里，祂计划要我们这班得救的人模成祂儿子的形像。我们虽然得救了，里面有了基督的生命，但外面还不是主的形像，仍是受造的形像；并且这受造的形像受过罪的摧残，根本配不上基督荣耀的生命。主的身体像精金，我们的身体像泥土；二者在形像上虽相似，在性质上却截然不同。所以还需要主进一步作工，将我们这卑贱的身体改变为荣耀的身体。我们若尚未蒙恩到这地步，我们的救恩就还不完全。就我们的灵说，我们已经得救，但就我们的身体说，我们还在得救的过程中，还在等候得赎。所以，神的救恩到了圣别的阶段，虽已相当完全，但神并不停在这里。神救恩的终点和极峰，乃是叫我们得荣耀，就是使我们的身体改变形状并进到荣耀里；所以必须有得荣这末了的一段。

得荣和圣别有何分别？圣别重在生活情形的改变。我们从前在肉体里生活，即使想要作好，也作不好。现今我们蒙了拯救，得着释放，得以脱离肉体和罪恶，我们生活的情形改变了。然而，我们身体的性质还没有改变，得荣就是重在身体性质的改变。神不只借着祂的生命之灵叫我们能过圣别的生活，改变了我们生活的情形，祂也有能力改变我们身体的性质，使我们这卑贱的身体成为荣耀的身体。至终，卑贱的要成为荣耀的，朽坏的要成为不朽坏的。

称义是叫我们得着蒙悦纳的地位，圣别是叫我们生活的情形改变，而得荣是叫我们身体的性质改变。六章和八章都提到生命，说到生命在我们里面怎样有作用，这生命在我们里面是刚强、荣耀的，能使我们脱离肉体、罪恶和世界；但还没有说到叫我们的身体变质。称义和成圣所没有作到的，乃是在得荣这阶段才作成。称义的救恩叫我们在神面前蒙悦纳，得着亲近神的地位。成圣的救恩叫我们脱离败坏的生活，过圣别的生活，而改变了我们生活的情形。但神的救恩不停在这里，祂还要用祂生命的大能将我们外面之人的性质改变，使其改变形状，叫我们和基督完全一样，有祂荣耀的形状；这就是得荣。这样，我们就从里到外都和主自己一式一样。祂怎样在荣耀里，我们也同样在荣耀里。

八14说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”本章开头说到生命之灵住在我们里面，我们要照着灵而行，就是被神的灵引导。凡被神的灵引导的，都是神的儿子；儿子是生命的问题。现今我们得救了，里面有神生命的灵，这生命之灵在我们里面引导我们，我们若顾到这引导，就是神的儿子了。

我们蒙恩的人在神面前有许多不同的地位。就神的创造说，我们是受造者；就主的流血救赎说，我们是重价买来的；就主是主人说，我们是奴仆。我们也是器皿，神把祂自己放在我们里面。不仅如此，我们也是肢体，联于基督这身体的头；并且是新妇，与新郎基督成为婚配。我们将来得荣耀，不是根据受造，不是根据救赎，不是根据被买，乃是根据我们是神儿子的地位。

约一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”我们接受主的时候，主的灵就进到我们里面，祂的生命就在我们里面。我们得了重生，成为神的儿女；这里的儿子，乃是生出来的。

罗八15说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们得救时所受的，不是奴役的灵，仍旧害怕；这意思是，从前人在律法之下乃是奴仆，是恐惧战兢的。在律法之下，人不能得儿子名分的灵，不能得生命，所以害怕。但如今我们所受的不再是奴役的灵，乃是儿子名分的灵。神儿子的生命进到我们里面，就是神儿子名分的灵进到我们里面。我们有了神儿子的生命，就是有了神儿子名分的灵。在这灵里，我们呼叫：“阿爸，父。”我们可以用实际的经历来证明我们是神所生的，有儿子名分的灵，因为我们喜欢称神为“阿爸，父”。当人提到神时，反对神者心里就厌弃、拒绝祂；但我们得救的人祷告时，喜欢提起父。我们越祷告神，越称神为“阿爸，父”，里面就越觉甜美、快乐。这就证明，神儿子名分的灵在我们里面，我们是神所生的。

十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵乃是指圣灵。我们知道我们是神所生的，因为在我们里面有神的灵。神的灵和我们的灵这二灵调在一起，一同见证我们是神的儿女。这在我们得救的人身上是非常真确的。很多时候我们在头脑里推想，我们到底得救了没有？这时，在我们全人最深处就有很深的感觉，叫我们觉得我们是神的儿女。那很深的感觉就是神的灵同我们的灵见证。

十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”我们既是神的儿女，就是神的后嗣，有一天要承受神的产业；这是圣经里的应许，是新约里的话。神和我们立了约，“约”字在原文里是“遗命”；新约乃是新遗命。人承受产业乃是凭着遗命；我们承受神的产业也是凭着遗命，也就是凭着圣经的话。不仅如此，这里告诉我们，我们是和基督同作后嗣。基督是神的儿子，我们也是神的儿子，因此我们和基督同作后嗣，一同承受神的产业。

保罗从作后嗣承受产业这一点引进两面的问题，一面是受苦，一面是得荣耀。我们承受产业，是在荣耀里承受，但荣耀还没有来到以先，我们先要受苦。现今荣耀还未来到，尚未实现，我们需要先受苦。五章已经提到受苦，说到我们要因盼望神的荣耀而夸耀，并且说，在患难中我们也是夸耀（2~3）。我们在患难中也是夸耀着忍耐，这乃是我们将来得荣耀的证明。我们得救之后，进到荣耀以前，乃是受苦的时期，我们若与基督一同受苦，将来也必与祂一同得荣耀。

八18说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”保罗作基督徒，不是盲从或随便的，而是计算过的。他说，他算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。我们也许觉得苦难很重，但我们现今所受的苦，不配与将来的荣耀相比。

我们信了主，许多时候处境可能比外邦人更艰难。外邦人也许随便撒谎或作事，但我们不能。也有很多时候，我们爱主并跟随主，人就为难我们。世上许多事都是顶撞神的，因着我们不愿跟随世人作那些事，可能就遭到为难。因此我们会在苦难里。但保罗说，我们今时所受的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。

十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”我们将来所得的荣耀，乃是受造之物正在专切期望着的荣耀。所有的受造之物都在热切等待神的众子，就是得救的人显示出来。现在你我虽是得救的人，是神的儿子，但还没有显示出来；将来我们要被提到荣耀里，显示为神的儿子，那就是受造之物所热切等待的。“热切”这辞表明，那将要显示的荣耀是何等的大，所以今时的苦楚不配与将来的荣耀相比。

二十节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的。”现今所有受造之物都服在虚空之下，失去了原初被造的目的。人是受造之物的元首，因着堕落，失去了受造的目的，所以一切受造之物也失去了受造的目的，于是都变为虚空，也就服在虚空之下。这不是受造之物自己愿意的。

二十一节说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”有虚空就有败坏。我们四周的一切景物，都正在衰残、腐朽，这就是败坏。所有受造之物都盼望脱离败坏的奴役。何时可以脱离这奴役？乃是等到有一天神的众子显示出来，那才是真正自由的时期。受造之物现今没有自由，盼望着神的儿女能进到荣耀里，好使受造之物也能得享神儿女之荣耀的自由。这并不是说受造之物和神的儿女都在荣耀里。广义来说，是都在荣耀里，但进一步分析，神的众子是享受神的荣耀，而受造之物只是得享神荣耀的气氛。当神的众子进到荣耀里，受造之物也就得在荣耀的气氛里。

二十二节说，“我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”保罗说，一切受造之物不是在欢乐，乃是在叹息。不仅叹息，并且一同受生产之苦，直到如今。受造之物怎样受生产之苦？因为还在生产过程中。就广义说，有一天宇宙要产生新天新地；就狭义说，要生出神的众子。将来新天新地是以我们这些神的众子为中心。我们虽是神的众子，但还没有祂的形状。所以今天一切受造之物一同在受生产之苦，等候神的众子显示出来。整个宇宙就像个生产的妇人，又劳苦又叹息。但孩子一生出来，就不再叹息，就快乐了。有一天，这宇宙要生出一个团体、荣耀的男孩子，这男孩子将带进新天新地，那将是快乐的日子。

二十三节说，“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我们这些得着圣灵重生的人，也是自己里面叹息，因为我们也和一切受造之物一样，是在旧造里。我们和受造之物同病相怜，它们叹息，我们也叹息，等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。身体得赎，就是身体变化、变质，完全脱离旧造，成为新造；这是我们将来的情形。今天有谁能说他的身体一点毛病都没有？等到主来的那一天，我们的身体将完全变化并得赎；那时，我们就脱去一切的为难。

二十四节说，“因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？”这是回应五章的话。我们得救有一个盼望，就是盼望得荣耀，身体得赎。所见的盼望不是盼望，这意思是，我们盼望身体得赎，进到荣耀里去，因为还没有见到，所以是盼望。盼望一被看见，就不是盼望了；谁还盼望他所见的？

八25说，“但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。”既是盼望，我们就必须忍耐着等待。我们等待我们得赎的日子来到，等待我们的身体变化，等待神的众子显示出来，到那时我们就在荣耀里，受造之物也在荣耀里。

罗马书从一章到五11说到我们的得救，并以神为荣耀和夸耀。从五12至八25，再说到神的救恩，并且和五11的结束相同，就是要我们忍耐着等待得着神的荣耀。所以五12并不是接着十一节讲下去，乃是回头从另一面讲到神的救恩。一章到五11是从外面的行为讲到人得称义，得救，而有盼望。五12起是从人里面的生命性情讲起，再讲到我们得救，等候身体得赎。一段是从外面讲起，一段是从里面讲起。一段是以外面的行为作中心，一段是以里面的性情作中心；这两段不是相接的，乃是平行的。两段都结束在同一个点上，就是我们盼望将来显在荣耀里。