读经：罗十一1~36。

本篇我们要来看罗马十一章，这是关于神的拣选的第三段，陈明以色列人与外邦人彼此蒙恩的关系，说到神的拣选不改变。在前两段里，我们分别看见神拣选人的旨意和主权，（九1~29。）以及以色列人失去恩典的原因（九30~十21）。关于神的拣选，一面，神有绝对的主权；另一面，人在神面前也有该负的责任。人必须停下自己，绝对服从神的安排。人如果还有自己的主张、作法和目的，就成为顶撞神的人，而显明自己是未蒙拣选的。一个蒙神拣选的人，必有神的恩典临到；他必定在神面前停下自己，没有自己的主张、作法和目的，而完全服在神的安排之下。

以色列人就是在这件事上失脚，而失去了神的恩典。他们虽然有心寻求神，也对神热心，但他们有自己的主张和作法，为要成全自己的目的。他们成了不顺从而顶撞神的百姓，因此，自然而然的就失去了神的恩典。神已经拣选了以色列人，是否会因为以色列人有错误，失脚了，就弃绝他们，而取消了祂的拣选？这就是十一章所要答复的问题。

一节说，“这样，我说，神弃绝了祂的百姓么？绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”“这样”指明这里的话是接续前文。在前一章的结论里，保罗说到以色列人成了向神悖逆顶嘴的百姓，在神面前失去了神的恩典；这样，神是不是弃绝了祂的百姓？

保罗自己辩驳说，“绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”如果说神弃绝了祂原先所拣选的百姓以色列人，这是讲不通的；因为保罗也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属十二支派中最小、也是最末后的便雅悯支派。他这样一个以色列最末后支派的人还能得救，就证明神没有弃绝以色列人。

以色列人头一代的祖宗是亚伯拉罕，第二代是以撒，第三代是雅各；雅各有十二个儿子，十二个儿子就分作十二个支派，最小的支派是便雅悯。保罗在此证明给我们看，虽然在恩典时代，因着以色列人的不信、悖逆和顶撞，神似乎把他们摆在一边；但在他们中间还是有人得救，至少保罗是其中的一个。这就证明神没有弃绝祂的百姓。

二至三节说，“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的？他怎样向神控告以色列人说，‘主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”保罗不仅以自己为例，他也引旧约以利亚的事例，来证明神没有弃绝以色列人（王上十九18）。以利亚是神忠信的申言者，在他的感觉里，当时所有以色列百姓都弃绝了神，只剩下他一个人是要神的；于是他就向神控告以色列人。

罗十一4说，“但神的回话是怎么对他说的？是说，‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’”在以利亚看，只剩下他一个人是敬拜神的；其他人都弃绝耶和华去拜偶像，向巴力屈膝了；但神说，祂为自己还留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。七是完全的数字。神不是说七人，或七十人，也不是七百人，乃是说七千人。召会历史两千年来，每一个时代都是这样，在人看神子民的光景非常荒凉，没有人要主，都弃绝神了。忠信的人很容易自以为是仅存的一位；但主还为自己留下一个完全的数目，他们是忠信的，不失去祂的见证，不沾染世界的污秽。神把他们隐藏起来，不让人知道，只有神自己知道。

五节说，“在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的余数。”在保罗说话时，也是这样；就是说，还有少数的人是神照着祂恩典的拣选，所剩下的余数。

六节说，“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”这话很有深意：在律法时代，以色列人作神的百姓是本于行为，但后来以色列全族都违反了律法。按着神的公义，以色列全族都要灭绝，至少也要被摆在一边，不该有一人得救。但事实却是，神还是保留一些人，让他们得救；这不是照着律法，乃是照着神的恩典。这样，拣选既是照着恩典，就不再是本于行为；若还是本于行为，“恩典就不再是恩典了。”

从前在律法之下作神的子民，乃是本于行为；现今成为神的子民，不再是在律法之下，本于行为；乃是在恩典里，本于信。因此，现今得救的人乃是照着神恩典的拣选，所剩下的余数。他们既是照着恩典蒙拣选的，就不在律法之下，不再本于行为。因此，今天神不再照着律法对待以色列人，乃是照着恩典对待以色列人。

七节说，“这怎么样？以色列人所切求的，他们没有得着，唯有蒙拣选的人得着了，其余的都成了顽梗不化的。”以色列人寻求神的义，要讨神喜悦，可是没有得着；唯有蒙拣选的人得着了。这些蒙拣选的人，就是那些少数得救的人，也就是照着神恩典的拣选之余数；其余的都成了顽梗不化的。九18说，“神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”十一7这里指明，未蒙拣选的以色列人既然不信，不顺从，且弃绝神，神就任凭他们，使他们成了顽梗不化的，也就是刚硬的。“顽梗不化的”，有的英文译本译作“瞎眼的”。这些人因着顽梗不化，就昏昧了，也就眼瞎了。大部分的人都像这样；只有少数人不是顽梗不化的，他们乃是蒙了神恩典的拣选。

八节说，“如经上所记：‘神给他们昏睡的灵，看不见的眼，听不见的耳，直到今日。’”保罗在这里引用圣经，证明有些人成了顽梗不化的：神给他们昏睡的灵，使他们迷蒙不醒；因着他们灵里昏睡，所以他们的眼看不见，他们的耳听不见，直到今日。这是申言者以赛亚的话（参赛二九10）。

罗十一9~10接着说，“大卫也说，‘愿他们的筵席成为陷阱，成为网罗，成为绊脚石，作对他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不能看见；愿你时常弯下他们的脊背。’”陷阱、网罗和绊脚石，都是捕捉猎物用的。在前一节里，保罗引以赛亚的话说，他们既然不要神，神就给他们昏睡的灵；在这里，他引大卫的话说，愿他们所享受的快乐成了陷阱、网罗和绊脚石，作为他们弃绝神、不要神的报应；又愿他们的眼睛昏蒙，不能看见（参诗六九22~23上）。这些话该作为我们的警戒。弃绝神的人，眼睛就昏蒙。反之，人越爱神，眼睛就越明亮。因着爱神，人昏睡的灵就醒过来；灵一醒过来，眼睛就明亮了。

罗十一10末句说，“愿你时常弯下他们的脊背。”这里的弯下脊背，乃是那些不要神的人所受的惩罚。弯下脊背，就是眼不看天，只看地。人要神，就会仰起头来看着天，自然而然就挺身昂首；人不要神而想要世界，就会只看着地，神就使他弯下脊背。那些要神的人是超越、高昂、尊贵的（参赛四十31）；而不要神的人是低下、卑鄙、下贱的（参但四32~33）。如果我们因着不要神，而弯下脊背，就要重新抬头仰望神；我们一仰望神，就蒙拯救，不再弯下脊背了。

罗十一11上半说，“这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？”这些失脚的就是没有得救的以色列人。保罗被圣灵感动，实在有辩驳的能力。他先用自己和少数人得救为例，证明神没有弃绝祂的百姓；这里他再用一个反作用的理由，来证明神没有弃绝祂的百姓。他问道：他们失脚是要叫他们跌倒么？他自己回答说，“绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。”（11下）犹太人不要神、弃绝神，他们有了过失，失脚了，这样，就给外邦人蒙恩的机会。救恩临到外邦人，有一个反作用，就是惹动以色列人妒忌，以致他们重新发愤要神了。这是保罗的推理。这样说来，他们失脚并不是要叫他们跌倒。由此，他证明了神没有弃绝祂的百姓。

十二节说，“若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？”以色列人的过失，是指他们不要神、弃绝神；外邦人的富足，是指他们得救了。这节末句说，“何况他们的丰满？”这指明有一天以色列人还要蒙拯救；他们的缺乏，尚且叫世人成为富足，何况他们的丰满，岂不更叫外邦人得福么？

十三节说，“我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。”保罗说到这里时，觉得很光荣；因他是外邦人的使徒，他对外邦人这样说，是要荣耀他的职事。

十四至十五节说，“或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？”保罗这样夸赞他外邦人的职事，为要惹动犹太人妒忌。若犹太人被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？这两节经文不仅说到得救以及与神和好，并且说到从死人中复生。关于“从死人中复生”这句话，许多解经家有不同的看法，但我们是这样领会的：全世界的人因着亚当的堕落，都落在死亡的败坏之下；等到以色列全家得救时，就是万物复兴的日子来到（徒三21，赛十一1~10，六五18~25）。那时不只世人要蒙恩得福，就是万有也都要进到生命的时代里。这意思是说，现在的以色列人暂时被丢弃，叫一部分的世人与神和好；若以色列全族被神悦纳，那他们带来的福分该有多大呢？岂不是从死人中复生么？

罗十一16说，“所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的；树根若是圣的，树枝也是圣的。”“头一部分”按原文直译，初熟的果子；这并不是指地里所收初熟的庄稼，乃是指旧约里的一种举祭（民十五19~21），只把整个面团的一部分带到坛上。然而，面团的这一部分被献上，归神为圣，全团也就是圣的了。面团的头一部分乃指亚伯拉罕说的。保罗的意思是说，亚伯拉罕和他的后裔像举祭所献的面团一样，亚伯拉罕乃像所献面团的头一部分。他这位以色列人的始祖，从世界被分别出来，归神为圣，被神悦纳了；这样，亚伯拉罕的子孙，有一天也都要从世界分别出来，归神为圣，被神收纳；因为“所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的”。

罗十一16是接续十五节的。十五节说，有一天以色列人要全族被收纳。十六节就接着说到这件事是必然的；保罗先引用献举祭的事来证明，接着他又用一个实物来证明。他说，树根若是圣的，树枝也是圣的（16下）。新约常提到这两颗树─葡萄树（太二六29，约十五1~5，雅三12，启十四18）和无花果树（太七16，二一19~21，二四32，约一48，50，雅三12，启六13）；但这里不是指葡萄树或无花果树，乃是指橄榄树（罗十一17，24）。这棵树的根源是从亚伯拉罕开始，因此他是“树根”；树枝是指亚伯拉罕的子孙。神应许亚伯拉罕要用恩典来对待他和他的后裔，以及一切与他有同样信心的人。他和他的后裔，以及那些有同样信心的人，就是这一棵“树”。神的灵在他们里面运行，把神的丰富带到这棵树里。亚伯拉罕就是这棵树的根，已被神分别为圣；凡属这树根的枝子也必定分别为圣归给神。所以，将来以色列全家都要蒙恩，被神悦纳。这里的圣，乃是指被分别出来，归神为圣。原来人没有得救之先，是调在世界里；等到人蒙恩了，就从世界分别出来，归神为圣，成为圣的。

在此会生发一个问题，就是为什么有一部分犹太人被神弃绝，没有被神拣选？下一节就答复这问题。

十七节说，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。”被折下来的枝子，就是前文所提那些失脚的以色列人（11~12）；就如以色列中那些不信的长老、经学家、法利赛人和撒都该人。以肉身来说，他们都是亚伯拉罕的子孙，本该得着橄榄树根的肥汁，将神一切的丰富接受到他们里面；但他们因着不信不服而弃绝神，就被折下来了。这使得野橄榄，就是外邦人，得在其中接上去。我们这些外邦人是野橄榄，原来根本与神所栽种的那棵橄榄树（24）无分无关，与神的应许是没有关系的（弗二12）；但是我们相信了福音，圣灵进到我们里面，就把我们接到那棵橄榄树上。

“一同有分于橄榄根的肥汁。”这橄榄根就是亚伯拉罕；亚伯拉罕蒙恩，就得着肥汁；我们这班相信的人也蒙这恩，一同有分于橄榄根的肥汁。加拉太三、四章清楚指明，相信基督的人，就是亚伯拉罕的子孙，与亚伯拉罕一同蒙恩，一同蒙福（三29，四28）。我们得在其中接上去，分享这橄榄树根的肥汁；这是指圣灵进到我们里面，作我们生命的供应，使我们得以享受神自己的生命和性情。这是我们站在亚伯拉罕同样的地位上，与亚伯拉罕一同得着的。

罗十一18说，“你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。”“那些枝子”是指旧枝子，就是犹太人。外邦人现在被接在那橄榄树上，有了主的生命，蒙了亚伯拉罕同样的恩典，但不可向那些犹太人夸口。外邦人要知道，不是他们托着根，乃是根托着他们。

十九节说，“这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。”保罗很细心谨慎，他怕有外邦人会说，犹太人被折下来，是特为叫他接上去；也就是说，犹太人不信，是特为叫他信。

在二十至二十一节保罗对这样的人说，“不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。”这是警告外邦人要小心，不要心思高傲，倒要惧怕；因为神若不吝惜犹太人，也必不吝惜外邦人。

二十二节说，“你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。”在这里产生了一个神学的问题：一个外邦人得救，被接在那橄榄树上了，会不会有一天再被砍下来，不得救了？有人也许举罗马十一章的例子说，人得救，不是一次永远的；因为这里提到外邦人蒙恩得救，是接到那棵橄榄树上了，而保罗警告说，得救的人若自高，还是会被砍下来。这岂不是还要灭亡么？这听起来好像有道理；但我们要知道，保罗在这里并不是说到个人得救的问题，乃是说到犹太人和外邦人得救的问题。犹太人被折下来，不是指个别的犹太人失去救恩；乃是说，神把蒙恩的机会给了外邦人。如果外邦人不恐惧战兢，神也要把这机会砍掉。神的算法永远是团体的：有一个犹太人得救了，神就算是全犹太人得救了；有一个外邦人得救了，神就算是全外邦人得救了，也就是全外邦人都接到橄榄树上去了。

在这一段话里保罗的意思是说，神给犹太人机会，站在亚伯拉罕的立场上，来蒙神生命之恩；但有一班犹太人始终不接受，他们就被弃绝，就如同橄榄树枝子被折下来。现在有些外邦人蒙恩得救了，就被接上这棵橄榄树。全体的外邦人都有蒙恩的机会，但他们蒙恩之后，需要恐惧战兢的留在神的恩典中；他们若不恐惧战兢，也要被砍下来。但这砍下来，不是指个别的人得救之后又失去救恩；乃是以团体来说，外邦人得救的机会被砍掉了。因此，这里的砍下来，不是关于个人得救与灭亡的问题，乃是关于犹太民族和外邦各族蒙恩得救的问题。

二十三节说，“而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。”犹太人若不是常久留于不信中，他们还会蒙恩，还会得救，就是仍会被接上，“因为神能够把他们重新接上。”

二十四节说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这意思是说，连我们这样的外邦人都蒙恩得救了，何况犹太人，岂不更容易蒙恩得救么？这是必定的。

二十五节说，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。”在这里，使徒喜乐起来了。他说到一个奥秘，就是以色列人有几分硬心，也就是顽梗不化（7），直到外邦人的数目添满。我们不知道会有多少外邦人得救，但我们知道在神那里有一定的数目。现今得救的人逐日不断在加添，直到外邦人得救的数目添满为止。

二十六节说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”这话是指召会时代的末了，当主耶稣快来时，犹太人都要归回，那时得救之外邦人的数目添满了，主耶稣就降临到耶路撒冷的锡安山，以色列全家就都要得救。那时以色列人的得救，和我们今天的得救不同。我们得救是因有人向我们传福音，我们听见就信了；然而，那时候以色列人得救，乃是当主耶稣回来，显在耶路撒冷的锡安山时，全以色列人看见这光景就都要得救。这就是说，当主回来时，祂要从雅各家消除他们一切的不虔。

二十七节说，“‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”那时神就成全了和以色列人所立的约，他们都要得救。在九28，保罗说到主要在地上实行祂的话，要将祂的话完成且截短。我们看看今天的光景，就知道主的预言实在准确。以赛亚六十章告诉我们，神怎样把以色列人带回到巴勒斯坦地：“你举目向四围观看：众人都聚集，来到你这里；你的众子要从远方而来，你的众女也要被怀抱而来。那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。成群的骆驼，米甸和以法的小骆驼，必遮满你的地；示巴的众人都必来到，他们要带来黄金和乳香，又要宣扬耶和华当得的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用；这些必上我的祭坛蒙悦纳，我必使我荣美的殿得荣美。那些如云飞来，又如鸽子飞回鸽房的，是谁呢？众海岛必等候我；首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经使你得了荣美。”（4~9）

八节说到“那些如云飞来，又如鸽子飞回鸽房的，是谁呢？”这些远看像云彩，近看像鸽子的，实在是指着飞机说的；飞机降落时，在机场兜转，像鸽子飞回鸽房一样。现在每一天都有飞机从世界各国，把以色列人送到巴勒斯坦地。这样，神就将祂的话完成且截短。我们应该敬拜神；这里所说的话不久就要应验。

罗十一28说，“就着福音说，他们因你们的缘故是仇敌；但就着拣选说，他们因列祖的缘故是蒙爱的。”就着今天的福音来说，外邦人因信接受了，而以色列人不信、拒绝；因此，他们好像是福音的仇敌。但就着他们是蒙拣选之列祖的后裔来说，他们是蒙爱的。

二十九节说，“因为神的恩赐和呼召，是没有后悔的。”在本章，保罗再三地证明神拣选以色列人的心意并没有改变，他们还是会得救：首先，他说有少数人是恩典所保留的余数（1~10）；其次，以色列人失脚，外邦人得救，为着惹动他们妒忌（11~22）；第三，神的恩赐和呼召，是没有后悔的（29）。这三点都是极大的证明，说到神对以色列人的拣选不后悔，也就是说，他们仍要得救。

三十节说，“你们从前不信从神，如今却因他们的不信从，蒙了怜悯。”外邦人从前不信从神，如今却因以色列人的不信从，蒙了怜悯。

三十一节说，“照样，他们现今也是不信从的，叫他们因着你们所蒙的怜悯，现今也就蒙怜悯。”现今以色列人也是不信从的，但对于外邦人蒙怜悯，他们不服气。这会叫他们回转向神，也就因此蒙怜悯。

三十二节说，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。”神将外邦人和犹太人都圈在不信从之中，末了使众人都蒙怜悯。保罗在此说到，这乃是神的计划，神的作为。外邦人不信从，好叫外邦人蒙恩、蒙怜悯；犹太人不信从，好叫犹太人蒙恩、蒙怜悯。神把众人都圈在不信从之中，为要叫众人都蒙怜悯。我们只有低头敬拜，静默无语；祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。当我们众人被摆在神面前时，没有一个是好的，都是不信从的；这就成了神怜悯我们的机会。如果我们没有不信从，神的恩典和怜悯似乎就无法临到我们。说到这里，保罗接着就发出赞美！

三十三节说，“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”神的丰富、智慧和知识，乃是从祂的恩慈和怜悯显示出来。祂并不是糊涂的爱我们、怜悯我们；乃是在祂的爱和怜悯里，有丰富、智慧和知识。不仅如此，“祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”人都以为以色列人被神弃绝了；那知祂把弃绝转为收纳，人的不信从竟成为祂怜悯人的机会。

三十四节说，“谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？”没有一个人作过祂的策士；没有人能知道祂的心思和主张。

三十五节说，“谁曾先给了祂，使祂后来偿还？”人所得着的都是出于祂，都是祂先给人，不是人先给祂，使祂后来偿还。一切都是祂定规，一切都是祂所作，我们无法知道这一切；于是在下一节，保罗就下一个总论。

三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”“本于祂”是开始，“借着祂”是经过，“归于祂”是终结。这是对神最高的颂赞：万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。保罗说到这里，不禁满带感恩而敬拜赞美神。所有的一切，起始是祂，终结是祂，经过也是祂。祂配得荣耀，直到永远。阿们。