第三篇
定罪─说出救恩的需要(一)
读经:罗一18~32
 
人需要神的救恩
使徒在罗马书的引言中,说出这卷书的主题,之后从一18起,就开始他的正文。这正文的第一大部分,是说到神在基督里的救恩(-一18~八39)。在此,使徒是从人在地上的光景说起,不像他在以弗所书里,是从神在天上的计划开始。在以弗所书,他说到召会如何出于神的计划,所以就从神在永世里的计划说起。在罗马书,他说到人如何需要神的救恩,所以就从人在今世的光景开始。人的光景在神面前是被定罪的,所以人需要神的救恩。人要知道自己如何需要神的救恩,就必须认识自己在神面前被定罪的光景。所以使徒要给我们看见人对神救恩的需要,并要带我们认识神的救恩,就先向我们说出人在神面前被定罪的种种光景。十八节是定罪这一段的总纲,按原则总论人在神面前该被定罪的原因。从十九节到三20,是分别详论各等人在神面前被定罪的各种光景。这些光景都说出人是何等需要神的救恩。
 
外邦人被定罪
 
不道德者被定罪
 
神的忿怒显示在人一切的不虔不义上
十八节上说,“原来神的忿怒…显示…。”这话是以十七节的话作背景。那里说,在神的福音上,神的义是本于信显示与信。这就是说,神的义原来并不显示在人身上。人原来的情形,不配得着神的义;乃是在神的福音上,本于人的信,才能得着神的义。那么,神原来向人显示出来的是什么?乃是祂的忿怒!所以这里的意思乃是告诉我们,原来不是神的义,乃是神的忿怒向人显示出来。
神的忿怒就是神的圣别和公义,叫祂因着人的罪,也是向着人的罪,而有的忿怒。神这忿怒是从那里显示出来?是“从天上”。神的义是在福音上显示出来,神的忿怒是从天上显示出来,使徒在此把这二者对比着来说。福音里有神的救恩,是神拯救罪人的凭借;天上有神的宝座,是神管理一切的地方。神的义在福音上显示出来,是来拯救并称义罪人;神的忿怒从天上显示出来,是来审判并定罪罪人。
神的忿怒是因着什么显示出来的?是显示在什么上面?是因着人的不虔和不义显示出来的,是显示“在…人一切的不虔不义上”(18下)。在福音上,人的信把神的义带来,神的义是本于人的信显示与信;但人原来的情形是没有信的,只有不虔不义。人的不虔不义,把神的忿怒招惹出来,所以神的忿怒,是因着人的不虔不义,而显示在人的不虔不义上。
不虔是人对神不正,不义是人对人不当。凡我们得罪神的,都叫不虔;凡我们得罪人的,都叫不义。虔是人与神正当的关系,义是人与人正当的关系。人对神失去了虔,自然对人就没有义;在神面前不虔,在人面前也必定不义。有了不虔,就产生不义。所有的不义,都是从不虔出来的。所以这里先说不虔,后说不义。这里是把不虔不义当作人在神面前所有罪恶的总称,包括下文从十九节至三20所列举的一切罪恶。人在神面前所有的罪恶,就是不虔和不义。不虔和不义乃是堕落的人类在神面前平常的光景。神的忿怒,因着人的不虔不义,就显示在人的不虔不义上,就像神的义,是本于人的信,显示与人的信一样。
这些不虔不义是什么人行出来的?是“那些以不义抑制真理之人”(一18)行出来的。“以不义抑制真理”这句话,原文的含意相当深;就是说,这些行不虔不义的人,不是不懂真理,没有真理;他们懂得真理,也有真理,但他们把真理摆在不当的地方,放在不义里,结果这不义就抑制了真理。他们虽有真理,却不以正当的态度,而以错误的态度对待真理。例如二十一节说,他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。这就是说,他们有了真理,却用不义对待真理,叫真理受了抑制。
这里的“不义”,是指着人在神面前一切不当的行为说的。人在神面前一切不当的行为,详细的说,有对神不虔,和对人不义的分别;但总括的说,不论人对神的不虔,或是人对人的不义,都是人在神面前的不义。“真理”,原文有“真实”的意思,是指神在一切事情的里面,和一切东西的上面,使其成为真实并合理说的。神是宇宙之“真”,是宇宙中万物的中心。宇宙中的一切,都该以神为中心,与神发生正当的关系,有神在其中,或有神在其上,使其成为真实并合理的正常事物。一切事物这样与神有正当的关系,就是有真理(真实)在其中,是合于真理的;否则就成为虚空谬妄的。所以这里的“真理”,乃是指着人该如何与神有正当的关系说的。“以不义抑制真理”的意思是,人虽然知道该如何与神有正当的关系,却以不当的行为对待这事,不照着所知道的,与神维持正当的关系。
因此,世人在神面前行不虔不义的事,不是因为不明白真理,乃是因为明白真理,而不好好的对待真理,就行了不虔不义的事;这就是我们所说的明知故犯。明知故犯,就是以不义对待真理;人类所犯的一切罪都是如此。就如人明知该孝敬父母,但还是违背父母,就用这违背的不义对待了孝敬的真理。所有这样以不义对待真理的,就在神面前有了不虔,也在人面前有了不义,因此就把神的忿怒招惹出来,而在神的震忿之下(约三36),成为可怒的儿女(弗二3),该被神定罪,受永远的刑罚。
 
神的事情原显明在人里面
罗一19开头说,“因为”,这是说明前文何以说人是以不义抑制真理的原因。所以说人是以不义抑制真理,乃是“因为”神已经把祂的事情给人显明了,叫人可以知道。这是第一个原因,在二十一节还有第二个原因。
十九节接着说,“神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。”这话的意思是,神的事情中,有的是人不知道的,有的是人知道的。例如神对召会的奥秘,是人在以前的世代所不知道的,因为那时神还没有将那件事向人启示出来。但有些神的事情,就像下节所说神永远的大能和神性的特征,从来就是人知道的,是原显明在人里面的,因为神已经给人显明了。
“原显明在人里面〔或,中间〕”,照下节的解说看,这里所说的“显明”,是指神将祂永远的大能和神性的特征,借着祂的创造向人显明出来;这当然是显明在人中间。既是显明在人中间,就必显明在人里面,因为人在外面所看见的,就必领会到里面。人在外面看见神的创造,在里面就领会神永远的大能和神性的特征。
 
神永远的大能和神性的特征,是人所洞见的
二十节说,“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”这话是解释上一节所说的;那里说,神已经将祂那可知的事给人显明了。因为自从创造世界以来,神那永远的大能和神性的特征,借着祂所造的万物,已经向人显明出来,是人可以晓得的,是人明明可知的。这里所说神永远的大能和神性的特征,就是上节所说神那人所能知道的事。这虽是人看不见的,却是借着受造之物,可以晓得的,所以是人所洞见的。神是借着祂的创造,将祂那看不见之永远的大能和神性的特征,给人显明了,使其成为人可以晓得的。
这节的“永远”,在圣经中有无限的意思,所以神永远的大能,就是神那无限的能力。神性的特征,是指神的本性或本质所显于外面的特点,就是特征,与西二9的“神格”不同,那是指神内在的本性。神借着创造宇宙万物,将祂那无限的能力,和祂自己那神性的特征显明出来。我们看见祂所造的宇宙万物,不只能知道有祂这位宇宙万物的创造者,并且还能知道祂那无限的能力,和祂神性的特征。我们看见宇宙的造化,万物的存在,就知道祂这位创造并管理宇宙万物的神是有能力的,并且知道祂的能力必是无限的。我们看见天地光明,山水秀美,万事有定律,万物有定理,宇宙的安排是何等奇妙,万物的配合是何等齐备,以及天地间的一切又是何等适合人类和生物的生存,我们就知道这位创造并安排一切的神,是怎样的一位神,祂神性的特征必是光明、美丽、有规律、有法理、且满有智慧和慈爱的。
神永远的大能,重在说出神的所能;神性的特征,重在说出神的所是。神的所能与所是,都是借着神的创造,和神所造的万物,相当充分地显明出来,正如我们人的所能与所是,也常是借着我们的工作和作品表显出来一样。一个人里面所能所是的,常是借着外面的工作与作品显明出来;神的创造并祂所造的万物,对于神也同样有这种功用。
这里把神永远的大能摆在先,把神的神性特征放在后,乃是因为神的创造先给人看见神的能力,后向人显明神的性情。先是万物的被造和存在证明神无限的能力,后是万物的所是和情景说出神圣的性情。我们看见了神所造的万物,必定先感觉神的能力是何等无限,后感觉神的性情是何等神圣。所以,神的创造乃是神对祂自己的一种启示,将祂自己在某种限度里启示出来,叫人借此可以晓得祂那看不见永远的大能和神性的特征。
万物的被造和存在也是神的一种证明,证实祂的存在,和祂的所能与所是。所以经上说,“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂手的作为。”(诗十九1)又说,“那创造天、地、海和其中万物的活神…为自己未尝不显出证据来。”(徒十四1517)宇宙中的一切,都在为神作证,替神说话。“这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。”(诗十九2~3)宇宙不是自然而有的,万物也不是进化而来的,这一切都是出于神的创造,所以都是神的证明,说出神的所能与所是。有了神这创造的启示和万物的证明,人听见它们无言无语的表白,看见它们有形有色的见证,就该知道而承认有神,就该晓得神永远的大能和神性的特征;若再说“没有神”,若再说不能认识神,不能知道神的事,就难免是“愚顽人”了(十四1)。
罗一20的“叫人无法推诿”是紧接十九节末了的话;连起来的意思是说,神已经将祂那可知的事给人显明了,叫人无法推诿。神既已借着祂所创造的万物,将祂那看不见永远的大能和神性的特征显明出来,使其成为可知的,就叫人不能推诿说,人无法晓得神的事。有了神造物的显明,人就该借此认识神,而知道神的事。因此,人若还说不能认识神,不能知道神的事,那就是推诿,不得原谅了。
 
他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂
二十一节一开头的“因为”,说出那些以不义抑制真理之人的第二个原因:“他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂,反倒在他们的推想上变为虚妄,他们无知的心就昏暗了。”这就是说,他们虽然有那知道神的真理,却以不义对待这真理,不把神当作神荣耀祂,也不感谢祂。历代很多人都承认宇宙中有一位主宰,有一位造化的主;但有多少人为着祂是主宰而荣耀祂,为着祂是造化的主而感谢祂?他们在这件事上,都是在推想上变为虚妄。这意思就是说,他们本来凭着神所造的万物,应当知道有神,但在他们的推想上,有的叫他们把神换作偶像来拜;有的叫他们加以考虑说,“我若承认有神,许多的恶我就作不得,许多的坏我就作不成;我若承认有神,我怎能这样作人?这样对待父母?这样对待妻子或丈夫?这样犯罪作恶?”考虑来,考虑去,就让神去,当作没有神。心里明明知道有神,但一推想,一考虑,就变了样,而不承认有神,或撇开神去拜偶像。这样,他们就在推想上变为虚妄。
“虚妄”原文的意思是虚空。人不过是一个外壳,若没有东西装进去,就是空的。人原是神为祂自己所造的器皿,为要把祂自己装进来。人里面有神,就不虚空。人推想有神,就有实际。人在推想上不要神,就必虚空。人的推想一变作虚空,人的心就昏暗了。这昏暗的心,就是无知的心。
很多研究学问的人,在他们的头脑里,这样想没有神,那样想没有神,看似很聪明;其实他们的人生常是一塌糊涂,连最不名誉、最不道德的事都作得出来。这是因为他们的思念中没有神,他们的心就昏暗无知了。
二十二节说,“他们自称是智慧的,反成了愚拙的。”弃绝神,不承认神的人,多半自以为聪明,那知他们是最愚拙的。人撇开神,不要神,虽然聪明,也是愚拙。这话用在许多受过高等教育的人身上非常恰切。他们虽自觉聪明,自以为没有神,就在推想上变为虚妄,以致为非作歹,虽自以为聪明,反成了愚拙人。
二十三节说,“将不能朽坏之神的荣耀,改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。”人在神面前所犯的第一个罪,就是在推想上不要神。人一在推想上弃绝神,自己就变为虚妄,心也就无知昏暗了。人有了这种推想,这种心境,必定在外面有行为表显出来。第一步表显于行为的,就是把神的荣耀换作偶像:或把人当作神拜,或把飞禽、走兽和爬物当作神拜。到这时候,人就变得非常愚拙,不拜那不能朽坏之荣耀的神,而拜必朽坏之物的像。
人拜偶像是从高等的拜起;先拜人,慢慢的降下来,拜天空的飞鸟;再降下来,拜地上的走兽;等降到末了,就拜低处的爬物。越拜越低,这是必然的。
所有拜神的人,都是往上看;所有拜爬物的人,却是往下看。一个人越拜神,越能抬起头来。什么时候人不拜神,把神的荣耀,改换为受造之物的像,人就把自己降低了,低到一个地步,连爬物也拜。人这样一拜,就把自己降低到比爬物还不如。这是何等的愚昧!何等的可怜!
 
所以神任凭他们逞着心里的情欲
二十四节上半:“所以神任凭他们。”这是神放弃他们,让他们去。他们放弃神,让神去,神也放弃他们,让他们去。他们放弃神,让神去,那对神可说无所谓;神放弃他们,让他们去,这对他们亏损就太大了。
接着说,“逞着心里的情欲,陷入污秽中。”前面是说人如何不虔,现在要说人如何不义。这不义是人放弃神,而被神放弃的结果。人放弃神,是对神不虔。人对神一有不虔,人对人就有不义。
二十四节下半:“以致彼此玷辱自己的身体。”人被神放弃,就逞着心里的情欲,陷入污秽淫乱的事中,以致彼此玷辱自己的身体。什么地方有拜偶像的事,什么地方就有淫乱的事。拜偶像和淫乱,这两件事是相联的(参民二五1~2启二1420)。你看在中国各地,这一边是庙,那一边是戏台,人在庙里上香,转过身来就看最淫乱的戏。逢年过节,人就拜所谓的鬼神,同时也显出种种丑态,几乎都是关于淫乱的。
人既然不要神,神就任凭人,把人放弃了。神一把人放弃,人的情欲就显露出来,像无羁之马一样,作出种种淫乱的事,玷辱自己的身体。人既然不荣耀神,神就让人羞辱自己。人既然把神的荣耀尊贵放在一边,神就让人糟蹋自己的尊贵,就是玷辱自己尊贵的身体。人所行的不虔不义,头一步就是弃绝神,第二步就是行淫乱。
罗一25上半:“他们将神的真实换为虚谎。”这不是说他们又进一步的放弃神,乃是从另一面说他们如何放弃神,而拜偶像。神是荣耀的,又是真实的。所以他们放弃神而拜偶像,一面是把神的荣耀改换为必朽坏之物,另一面是把神的真实换作虚谎;这是一件事的两面。前面是说他们放弃神的荣耀,这里是说他们放弃神的真实。他们把神摆在一边,去拜偶像,就是把神的荣耀摆在一边,同时也就是把神的真实摆在一边。因为神如何是万物的荣耀,也如何是宇宙的真实。宇宙中除神之外全是虚谎。人放弃神,而拜偶像,就是放弃真实,换来虚谎。这里所说的“虚谎”,就是指偶像。神如何是真实,偶像也如何是虚谎。神是真实可靠的,偶像是虚谎骗人的。
也许有人说,“我没有拜偶像,”但还是把神摆在一边,而倚靠神之外的东西,或倚靠学问、干才,或倚靠钱财、地位。这些学问、干才、钱财、地位,也就是变相的偶像。你不倚靠神,而倚靠这些东西。这些东西都是虚谎的。有一天你要看见你的学问、干才,你的钱财、地位,或是别的东西,都是虚谎的。今天人是把真实的神丢在一边,而换来虚谎不可靠的东西。
二十五节接着说,“去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那创造者。”这就是拜偶像的意义。拜偶像乃是敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那创造者。这样的行为是何等的愚昧,并且不合逻辑!
二十五节下半:“祂乃是当受颂赞的,直到永远。阿们。”这是使徒插进来的话。这给我们看见,使徒里面是何等以神为美为荣。他一说到创造主,就发出称颂说,祂是当受颂赞的。这也可以说是圣灵在他里面作出来的反应。那些弃绝神的人,不敬奉那创造者,但祂乃是当受颂赞的,直到永远。
 
神任凭他们陷入可耻的情欲
二十六节上半:“因此,神任凭他们陷入可耻的情欲。”有人说,这是神对人第二步的任凭。其实神对人的任凭只有一步,一次任凭了,就全任凭了,不需要再任凭。所以这不是说神第二步的任凭,乃是从另一面来说神的任凭。前面说,人把神的荣耀放弃了,神就任凭人逞着心里的情欲,陷入污秽中,结果是人彼此行淫乱。这里说人把神的真实放弃了,神就任凭人放纵可耻的情欲,结果也是人彼此行淫乱。所以这不是说到两件事,乃是从两面说到一件事。
二十六节下半至二十七节上半:“他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火中烧,彼此贪恋,男和男行可耻的事。”这是人的情欲,叫那放弃神而被神放弃的人,达到了污秽和羞耻的极点。
接着说,“就在自己身上受这妄为当得的报应。”(27下)人所犯的一切罪,都在身外,唯独淫乱是得罪自己的身体(林前六18)。人所以这样污秽、愚昧,玷辱自己的身体,乃因弃绝了神。人这样污秽、妄为的罪,必受到当得的报应。
罗一28上半:“他们既然不以认识神为美,”这句话的意思是说:他们明明知道有神,但他们的心思再想一想,再考虑考虑,就把神放弃了。结果他们就在他们的知识里弃绝了神,不以神为美。这句话可以翻作“在头脑里弃绝神”,或“在知识里不赞成有神”,或“在知识里不以神为美”。这三种意思加起来,才是这句话的意思。人是怎样不要神的?是在心思里把神考虑考虑,结果就在知识里不赞成有神,在思念里不以神为美,而把神放弃了。
接着说,“神就任凭他们存可弃绝的心思,行那些不合宜的事。”(28下)这是再从另一面说到神对人的任凭。前面所说的两面,是从人放弃神的荣耀和神的真实,来说神如何任凭人放纵情欲,而有污秽的行为;这里是从人弃绝了对神的认识,来说神如何任凭人有可弃绝的心思,而行不合宜的事。人的心思,既然弃绝了神,神就任凭人存可弃绝而不蒙悦纳的心思。使徒在这里的意思是说,人既然在心思里弃绝了神,神就任凭人存可弃绝的心思,是神不看为美的,是神不赞成的。这心思一旦进到人里面,就在人里面支配人。
“不合宜的事”,就是不义的事,不正当地事,不道德的事,不合乎人伦的事。这都是人那可弃绝的心思叫人行出来的。
 
充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒
二十九节上半:“充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒。”不义是从不虔产生的。人不要神,弃绝神,神就任凭人装满了种种的不义。我们要注意使徒在这里所用“充满了”的字眼。人远离神,不只叫人有一点不义,乃是叫人充满了不义。这里说到四样:第一,“不义”;第二,“邪恶”;第三,“贪婪”;第四,“恶毒”。这四样是一类。不义,是义的事不作,而作不义的,所以是消极的罪。从邪恶起是指积极的罪,乃是从消极的不义而来的。人一不义,就必邪恶;一邪恶,就必贪婪;一贪婪,也就必生出恶毒来。
人走在正路上是义的,一走偏路就不义,就邪恶。人一到邪恶的地步,就要大起贪心。这个贪心,会叫人又恶又毒。有人贪学问,害了同学。有人贪金钱,害了同事。有人贪异性,破坏了家庭。有人贪地位,贪名誉,败坏了人群社会。这些都是人因着贪婪,而作出种种恶毒的事来。
接着又说,“满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。”(29下)这五样又是一类。这也是远离神的人所“充满”的恶。
三十节上半:“又是谗毁人的,背后说人的。”不只是谗毁人的,并且是背后说人的。谗毁是公开毁谤,背后说是私下论断。
接着说,“憎恨神的”─这是恶到一个地步,竟然成了憎恨神的。
三十节下半:“侮慢人的,狂傲的,自夸的,捏造恶事的,违背父母的。”这些都是人对人的罪恶。捏造恶事,就是发明恶事,谋划恶事。
三十一节说,“无知的,背约的,无亲情的,无怜悯的。”以上共说到二十一种罪。其中九种是说到怎样的恶事,十二种是说到怎样的恶人。这二十一种,还不包括淫乱,那是在前文说过的。这些都是人在知识里弃绝神,不以认识神为美的结果。在知识里弃绝神,不以神为美,是对神的不虔,其结果是对人的不义;二者合起来,就是十八节所说的不虔不义。
三十二节说,“他们虽明知神公义的判决,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还与那些行这样事的人同欢,以他们为乐。”这里所说的当死,就是该死的意思。人行这些恶事,不是不知道这样行是当死的。人虽知行这样事的人是当死的,却仍然去行;不但自己去行,还与那些行这些事的人同欢,以他们为乐。这证明人堕落得何等的深。人堕落得这样深,原因何在?就是由于弃绝神,不以认识神为美。
所以这一段给我们看见,堕落的人对神是不虔的,对自己是淫乱的,对人是不义的。不虔是得罪神,淫乱是得罪自己,不义是得罪人。人不荣耀神,不尊重神,不以神为美,神就任凭人,让人败坏自己,然后害及别人。人身上有了这些不虔不义,就招来神的忿怒,神的忿怒就彰显在人一切的不虔不义上。
以上是说到外邦人中不道德的人,是神定罪的头一等罪人。
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