读经：罗二1~16。

在外邦人中，有许多是粗野的罪人，就是所谓不道德的罪人；还有一些是比较文雅的，好像没有多少罪恶的行为，就是所谓的道德者。当保罗列举人类各种罪恶时，自然是先提起那些粗野不道德的人所有的罪恶。这时，文雅道德的人听见可能会说，“不错，他们是有罪的人，但像我这文雅的人，是没有罪的。”换句话说，保罗在一章是把粗野和文雅的两班人摆在面前，先对粗野的一班人说，说的时候，旁边文雅的一班人也许在那里定罪别人，而不觉得自己是有罪的，更不觉得自己是该死的。所以保罗把那班粗野的罪人说过之后，马上调过头来，对付这班文雅的罪人，指出他们也是有罪的，也是在神的忿怒和审判之下的。

罗马二章开头说，“人哪，每一个审判人的！”（1上。）这是使徒根据一章末了的话，对那班文雅道德人的称呼，说出他们是定罪别人的，也是称义自己的。文雅道德的人，常是论断人、定罪人的，也常是自义的。

二1中段说，“你是无法推诿的。”这话的意思是：不要想你是如何好，如何善，能免去神的审判；无论你是谁，也无法推诿。“无法推诿的”，原文含无法原谅、无法赦免、无法宽容的意思。为什么缘故？因为“你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪”（1中）。你在什么事上论断人、审判人、定罪人，也就在什么事上定自己的罪。你对人的审判，就是对自己的定罪，“因你这审判人的，也行同样的事。”（1下）

这话是要向有道德的人指出：你虽审判人所作的，但你也行同样的事。所以你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪。从表面看，你这文雅的人和那粗野的人有分别，但按实际说，并没有两样。从外表看，你道德，别人不道德，但按心境说，你和别人并没有多少分别。别人粗野的顶撞父母，违背父母，明显是不孝不敬；你对父母虽文雅一点，礼貌一点，好像是又孝又敬，但你心里却怨恨父母。这样，你说别人不孝敬父母，你也不孝敬。别人粗笨的偷窃，你细巧的舞弊。别人抢劫用枪杆，你盗窃用笔杆。这样，你定别人抢、盗的罪，就是定自己的罪。别人是明显的作，你是隐藏的作；别人是公开的作，你是秘密的作。你说别人骄傲，但你真谦卑么？你说别人暴躁，但你真温柔么？你说别人不爱邻舍，但你真爱人如己么？所以，你在什么事上审判别人，就在什么事上定自己的罪。你审判别人的事，你定罪别人的罪，自己也照样作。所以你审判人，定罪人，就是定罪自己。实在说来，你和别人并无不同。所有的不同，不过是在外表上别人粗野一点，你文雅一点，而你里面的光景和别人毫无两样。

这班文雅道德人虽有真理，却以不义对待真理。他们定罪别人所作的，表明他们明白真理，知道什么是当作的，但他们自己也作他们所定罪别人的事；这就是明知故犯。他们这样明知故犯，岂不是有了真理，却以不义对待真理么？

二节说，“我们知道行这样事的人，神必按真理审判他。”这话的意思是：你只知道审判人，却不知道审判自己；但神必按真理审判你，不是按你的看法和想像。

真理在这里有两面的意义：一面是指这班文雅人所知道当怎样为人的真理，也就是神在宇宙中管理人的法则；另一面是指这班人为人真实地情况与光景。这两面意义的真理，是神将来审判人的原则。所以使徒在这里的意思是，将来神必要照着你这自以为义的人所知道的真理，和你为人的真实情形审判你。

三节说，“人哪，你审判行这样事的人，自己却照样行，你以为能逃脱神的审判么？”这里使徒的意思是：你审判人，自己所行的也和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？你不审判自己，难道神也不审判你么？你能逃脱人的审判，难道你也能逃脱神的审判么？

四节说，“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”这意思是：你一面定罪人，一面又同样犯罪，你这样作是什么意思？你以为神不会审判你，还是你藐视神丰富的恩慈、宽容与恒忍？你以为神不会审判你，岂不知祂必要审判你。祂现在所以还没有审判你，乃是对你有恩慈。祂的恩慈叫祂宽容你，祂的宽容使祂对你恒久忍耐。祂这样对你有恩慈，是要领你悔改。祂这样宽容忍耐你，是在等你悔改。祂的审判所以还没有临到你，乃是因为祂的恩慈叫祂宽容忍耐你，等候你悔改。这是你应该晓得，而不可藐视的。

五节说，“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。”这意思是：你没有感谢神的恩慈，没有体会神宽容忍耐的心而悔改，竟任着自己刚硬不悔改的心；你这样硬着心一直不悔改，就为自己积蓄忿怒，像人积蓄钱财一样，今天积一点，明天加上一些，后天再加上一点，天天加，天天积，直到积满了忿怒。到何时积满呢？到神动怒并显示祂公义审判的日子，也就是到神公义的忿怒临到的时候。神的宽容与恒忍，是要你悔改；你不悔改，反而在神这宽容恒忍的时候，为自己积蓄忿怒，积到有一天，当神的忿怒显出，神公义的审判来到时，你就要在神的审判之下永远灭亡。

约三36告诉我们，不信从主的人，神的震怒停留在他身上。神这震怒在人身上，犹如待轰之雷，等人悔改；人若终不悔改，神这忿怒就必如雷轰发。那时就是人恶贯满盈，积满忿怒，而遭到神的审判，以致灭亡的时候。

罗二6说，“祂必照各人的行为报应各人。”在神动怒并显示祂公义审判的日子，祂必照各人的行为报应各人。人所行所为神都知道，到了日子，祂要照着人的行为审判人。真理是祂审判人的原则，行为是祂审判人的根据。祂将来是根据人的行为，按着祂的真理，在人身上施行审判。

七节说，“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们。”从这节到十六节末了，是说到神审判人的真理，也就是神将来审判人的原则。

恒心行善，就是一直行善不停。荣耀就是神自己；在宇宙中只有神是荣耀，所以寻求荣耀，就是寻求神。尊贵也是神自己；所以寻求尊贵，也就是寻求神。人若不要神，就是叫自己失去尊贵。人本是为着神造的，有神的形像。人之所以尊贵，就是在此。人失去神，就是失去尊贵。一个人有神，你在他身上就感觉荣耀、尊贵；一个人没有神，不管他地位多高，权柄多大，你在他身上总觉得不够，总觉得差一点。

“不朽坏”在这里是名词，指神和属神的一切。宇宙中只有神和属神的一切是不朽坏的，此外什么都是朽坏的。所以寻求不朽坏，就是寻求神和属神的一切。

一个人若一直行善，而寻求荣耀、尊贵和不朽坏，就是寻求神和属神的一切，神就要以永远的生命报应他；但在世人当中，恐怕没有这样的人。这不是福音的原则。福音的原则，是信入主的人得永远的生命（约三16，36）。所以这不是神救恩的原则，乃是神审判的原则。神的救恩是根据信，以信为原则。神的审判才是根据行，以行作为原则。神的审判所根据的行为，不只是恒心行善，并且是寻求荣耀、尊贵和不朽坏。人能有这样的行为，神将来就要以永远的生命报应他。但我们听见这话要怕！我们有谁能有这样的行为？如果神的救恩是以这个为原则，我们就没有一个人能得救。但感谢神！这不是祂救恩的原则，乃是祂审判的原则。祂的救恩是以人的信为本，不像这里所说，祂的审判是以人的行为为本。

八节说，“唯有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”私图好争，就是任意顶撞神，与神抗争。例如旧约里的该隐，和那些被洪水淹没的人，以及那些造巴别塔的人，他们都是任意与神抗争的人。神要他们这样作，他们偏要那样行；他们不管神如何，只管自己如意。凡那样行的人，都是任意与神抗争的，虽然晓得真理，却不信从真理，反信从不义；虽然有真理，却以不义对待真理。这样的人，神将来要以忿怒、恼恨报应他们。

将来神审判人，就是根据这两面的原则。人若一直行善而寻求神，神就报以永远的生命；人若私图好争，以不义对待真理，神就报以忿怒。

九节上半说，“将患难、困苦加给一切作恶的人。”这里所说的作恶，就是前一节所说的私图好争，不信从真理，反信从不义。这样作恶的人，神将来要把患难、困苦加给他们。这患难、困苦不是今生的，乃是永世的。

九节下半说，“先是犹太人，后是希利尼人。”希利尼人是指外邦人。神救恩的次序，是先犹太后外邦（参一16），神审判的次序也是这样。因为犹太人比外邦人先认识神，并且比外邦人蒙恩多。谁蒙恩多，谁责任就重；谁先认识神，谁就先受审判。

十节说，“却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”这里所说的行善，就是七节所说的恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏。这样行善的人，神将来要把荣耀、尊贵与平安加给他们。荣耀、尊贵与平安都是属于神的。人若寻求神，神就要把这些属于祂自己的东西加给人。这样的赐给，次序也是先犹太人，后外邦人。“因为神并不偏待人。”（－一11）不论犹太或外邦，一切的人将来都要根据同一的原则，同样受神公义的审判。神不会因着犹太人是祂的选民，将来审判他们就与外邦人不同。若是这样，神就偏待了他们，有了徇私之嫌。

十二节上半说，“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡。”这是指外邦人说的。外邦人虽然在律法以外，也要向神负责；他们犯了罪，也必灭亡，不过是在律法以外灭亡，而不是在律法以下，按着律法灭亡。

十二节下半说，“凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判。”这是指犹太人说的。犹太人是在律法以下，当然要按律法向神负责；他们犯了罪，就必按律法受审判。神是公义的，人在什么景况下犯了罪，就在什么景况下灭亡。不管有律法的犹太人，或是没有律法的外邦人，凡犯了罪的，必定要受审判，必定要灭亡；但在律法以下的，是按律法受审判；在律法以外的，必在律法以外灭亡。

十三节说，“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”从这里起到十五节末了，是括弧里的话，解释前面在律法以下的和在律法以外的。在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。这意思是，不是犹太人听了律法，有了律法，就是义的，就可以免去灭亡；必须是行律法的才得称义；若是犹太人听了律法，有了律法而不遵行，将来在神面前仍要受审判而灭亡。

十四节说，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”外邦人虽然没有律法，但有本性。人的本性是出于神，是神所创造的，原是正直的（传七29）。虽然人败坏了，堕落了，这本性还在人里面。这本性要求人作好，和律法要求的一样。就如孝敬父母，不管文明人或是野蛮人，他们的本性都要他们这样作。这不必律法来要求，人的本性就有这个要求。再如人偷了东西，不必律法定罪，人的本性就叫人觉得不对。人的本性在人里面所要求的，正和律法在人外面所要求的一样。外邦人虽然没有律法，若顺着他们本性的要求，而行律法的事，他们自己就是自己的律法。他们作错了，自己知道；作对了，自己也知道。他们自己的本性，就是他们的律法。

罗二15上半说，“他们显出那写在他们心里律法的功用。”“功用”也可译为“行为”。外邦人照着他们的本性行律法的事，就是显出他们心里有律法的功用。这功用在他们心里，叫他们有律法的行为。人里面的本性有一个功用，和律法的功用相同，叫人里面有律法的行为。

十五节接着说，“他们的良心同作见证。”他们不仅有本性，还有良心。良心和本性同作见证。良心十分重大。小孩子虽然没有是非的观念，但若作了错的事，也会觉得羞耻；若作了对的事，也会觉得光荣。这就是他的良心在他里面，见证什么是错，什么是对。人里面不只有本性要人作好，还有良心作见证，见证人作的好或者不好。人的本性就是人自己，而良心在人里面，乃是神的代表，是神在人里面所设立的机关。人的本性所要人作的，人若作了，良心就在他里面代表神称义；人的本性所不要人作的，人若作了，良心就在他里面代表神定罪。所以良心在人里面和人的本性同作见证，差不多就等于神的律法所有的功用。

十五节下半说，“并且他们的思想互相控告或者也辩护。”人里面除了本性和良心之外，还有思想。这思想能互相较量，审断是非，有时控告人自己作得不对，有时也为人自己辩护。这里先说“控告”，后说“辩护”，并且说“或者也辩护”。照这语气看，控告的时候多，辩护的时候少。这是因为人作错的时候多，作对的时候少。

所以人虽然堕落了，但在人里面还有神所造的本性要求人作好，同时在人里面还有良心同作见证，也有思想互相较量。较量的时候，有时就控告自己，定罪自己，有时就为自己辩护，而称义自己。控告自己时，就说自己作得不对；为自己辩护时，就说自己作得对。这就证明人里面有律法的功用。虽然神没有给外邦人律法，但是他们里面有这功用，能叫他们知道是非。他们里面有本性要求，有良心见证，也有思想较量，叫他们能懂得是非；这叫他们在神面前负责任。神将来审判他们，就是根据他们向神所负的这个责任。

十六节说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”这节是接着十二节说的。十二节说，无论有律法或没有律法的人，犯了罪都要受审判而灭亡。这节就接着说明，那个审判要在何时施行，乃是在神借耶稣基督审判人的日子。那日子是神已经定了的（徒十七31）。

使徒在这里对这班人说到末了，就提起人的隐秘事。这必是要他们知道，虽然他们外面似乎光明，但他们里面却有隐秘的事；虽然他们外面能说光明的话，定罪别人，但他们里面和别人一样，也必被神定罪。

所以到这里，使徒把外邦人中，不道德者和道德者─粗野的罪人和文雅的罪人，明显的犯罪者和隐秘的犯罪者─都证明为有罪而该受神的审判。所以他们不管是那一等人，都需要神的救恩。