本篇我们要继续来看利未记中献祭条例的预表，包括赎罪祭、赎愆祭与平安祭的条例在预表上的意义。

利六24~30说到赎罪祭的条例，我们要来看其中预表的意义。

二十六节上半说，“为罪献这祭的祭司要吃这祭物。”当我们向人传讲主耶稣如何担当我们的罪时，就是作祭司（参罗五16），把主耶稣当作赎罪祭传给别人，。在传扬福音时，一面我们帮助人接受基督，就是把基督当作赎罪祭献给神，同时我们也得以享受所献上的基督。

利六26下半说，“在圣处，就是在会幕的院子里吃。”这意思是，我们要在基督里并在召会里，享受作赎罪祭的基督。

二十七节上半说，“凡触着这祭肉的要成为圣。”凡触着赎罪祭肉的人都成为圣。赎罪祭乃是主耶稣替人成为罪（林后五21），成为一个罪人；祂是那不知罪的，却为众人成为罪，献给神作赎罪祭。主耶稣作为赎罪祭，在十字架上被钉死时，就把人的罪解决了。不只解决了人在神面前的罪案，并且把犯罪的人定罪、治死、了结了。主在十字架上作赎罪祭；凡接受祂、接触祂的，在神看都是在十字架上与祂一同了结了，而成为被分别出来、与众不同、成圣的人。

为什么触着赎罪祭肉的人或物就成为圣？因为赎罪祭是把天地宇宙间叫人成为凡俗、变为平庸的罪给解决了，并且赎罪祭也把人了结了。无论什么人一接受赎罪祭，接触赎罪祭，他就被了结，叫他和一切凡俗的有所分别。他和基督在十字架上一同死，一同结束；在神看，他是一个弃绝罪、旧造、肉体、和天然的人。所以，他是被分别出来成为圣的人。

利六27下半说，“这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。”衣服表征人的行为。衣服被祭牲的血溅到，就是无论什么人沾染赎罪祭的血，就有分于赎罪祭，也就蒙了赎罪祭的救赎。溅血的衣服要在圣处洗净，表征蒙救赎之人的生活和行为，要在基督里，在召会中，好好对付。这如同弗四22所说的：“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”我们既已接受基督作赎罪祭，祂的血就洒在我们身上，使我们有分于祂的救赎；因此，我们旧人的生活和行为要对付得干净彻底。

利六28上半说，“唯有煮祭物的瓦器要打碎。”瓦器就是保罗在林后四7所说，“有这宝贝在瓦器里”的瓦器。瓦器是指满了肉体和天然的人。所有接受基督作赎罪祭的人，都是瓦器；神一点不保留，都得打碎。换句话说，所有信主的人，他的天然、肉体、旧造，都要被破碎。

利六28下半说，“〔祭物〕若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”瓦器是天然的人，因此应该打碎。铜器是得重生的人；铜表征神公义的审判，所以铜器不必打碎，但是要经过对付、擦磨、涮洗。当人接触主耶稣，并接受祂作赎罪祭时，都有这两面的情形。一面是天然受造的人必须打碎，另一面是经过神审判而得重生的人需要受对付，受折磨，并受各种的试炼。

二十九节说，“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物。”祭司中的男丁就是指较刚强的人。当人传福音，传讲主耶稣作赎罪祭时，他们就是较刚强的人，可以享受基督作赎罪祭。

三十节说，“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”有的赎罪祭可吃，有的赎罪祭不可吃。平常献的赎罪祭是可吃的（26），但是在至圣所完成之遮罪的赎罪祭是不可吃的。在每年七月初十日的遮罪日（十六29~30）所献上赎罪祭牲的血要带到至圣所遮罪（－十六27），祭牲的肉要焚烧不可吃。这表征主耶稣死在十字架上，是为着完成救赎，满足神的公义，完全献给神享受，完全给神得着。这一部分不是为着我们的享受，乃与我们无分。

主耶稣乃是作为赎罪祭被献在十字架上。所以，每当我们传福音，传讲主耶稣作赎罪祭，并且有人愿意接受主耶稣作赎罪祭时，我们就是作祭司为人献祭，使人得蒙救赎，同时我们也享受主耶稣作赎罪祭，作我们的食粮，成了我们的供应。这就是以色列人平常到神面前献赎罪祭所预表的。

七1~10说到赎愆祭的条例，我们要来看其中预表的意义。

六节说，“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物。”祭司中的男丁表征刚强的人，他们能带领人在神面前承认过犯，对付愆尤，所以他们得以享受基督作食物。

八节说，“祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”献燔祭是完全为着给神享受。燔祭牲的皮乃指基督外显的荣美。献燔祭的祭司可以得着燔祭牲的皮，意思是当我们把燔祭献给神，完全给神享受时，我们能在其中享受主耶稣外显的荣美。只要我们以基督事奉神，把基督供应人，就能有分于并享受基督作我们遮盖、保护和保守的能力。

九节说，“凡在炉中烤的素祭，并在锅里或煎盘上作的，都要归那献祭的祭司。”有的素祭是烤的，有的素祭是在锅里或煎盘上作的，表征经过各种试炼和火炼的基督。这一分只有刚强作祭司的人可以享受。

有些圣徒从来不提说主耶稣的试炼，他们只说主耶稣的甘甜或美好，因为他们对基督的享受和经历是幼稚的，他们的祷告和见证是软弱的。另有些圣徒却能祷告说，“主，你如何经过了苦难，今天你同样把我们摆在苦难里。我们感谢赞美你。虽然我们在苦难里，在试炼里，我们却享受到你的甘美。我们享受了在苦难中的基督，作了我们的粮食。”基督成了刚强的人在苦难中的享受，这并非软弱的人能享受的。

十节说，“所有别的素祭，无论是调油的或是干的，都要归亚伦所有的子孙，大家均分。”有的素祭没有烤，没有煎，也没有烘，只用油调一调，是干的，都要归亚伦所有的子孙；凡是属亚伦的人都可以享受。

我们对基督的享受是照着各人属灵的程度。如果是软弱的，像是亚伦的女儿、孙女，是女性，就无分于烤的或煎的素祭，只能吃平常的，只调一点油的素祭。基督本身是极其丰富的，但属灵较软弱的人只能享受少部分的基督。

十一至三十八节说到平安祭的条例，我们要来看其中预表的意义。

十二节：“把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”平安祭表征基督使神与人相安，共同享受快乐。祭司吃平安祭的肉，还要配上素祭吃，就是配著作素祭之调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、或是用油调匀细面作的饼。这几种素祭表征基督是无罪的与那灵调和、无罪的有那灵膏抹、以及被那灵浸透之柔细地一位。这些素祭的饼要与平安祭同献，意思是我们乃是根据主耶稣在神面前流血，成就了和平，而享受主耶稣为人生活的美德作我们的粮食。

在十二节的平安祭乃是感谢祭。十六节说，“若所献的供物是为还愿，或是甘心献的。”这给我们看见平安祭也可以是甘心祭。感谢祭和甘心祭不同，感谢祭是因为蒙了神的恩典，而来向神献上感谢；甘心祭不是因为蒙恩，乃是甘心乐意把自己和所有的都献给神。所以，甘心祭较感谢祭高。

十三节：“把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。”为着感谢而献的平安祭，要与有酵的饼一同献上。这表征献感谢祭的人所享受的基督虽然是无罪的，但他这个享受基督的人却是软弱、有罪的，他所献的平安祭也是较低的。

有的弟兄在聚会中起来作见证：“感谢赞美主！主恩待我，为我作了事。”也有人见证严重伤风，得着主的医治；或是罹患肺病，一经祷告，加上长者来抹油，就不药而愈。这些作感谢见证的圣徒所享受的基督是无罪的，但是所作的见证是较低浅的，也就是说，见证的人仍然有罪，由为着感谢而献的平安祭仍然带着酵所预表。

十四节：“从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。”从素祭的饼当中拿出一个作举祭，归给洒平安祭牲之血的祭司；这指明祭司献了祭，就得有一分享受。原本是作素祭的饼，却作了举祭，这是表征作素祭的基督在升天里当作举祭献给神。事奉主的人在服事的时候，所献的祭叫神与人相安，共同吃喝快乐；其中有一部分是升天的基督，祂的生活成了事奉主者的粮食、享受和供应。

十五节：“他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。”为感谢祭献上的平安祭是较低的，其维持的能力相当小。感谢祭只可当天吃，不可留到第二天；这意思是说，我们需要天天对主有新的经历，不能守着老旧的经历。并且感谢的见证必须当天作，不可久等，不然味道就差了。我们要天天对基督有新的经历，才能天天享受基督作感谢祭。

十六节：“若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。”平安祭若是为着还愿，或是甘心献的，就比感谢祭强，其维持的能力也较久，到第二天还可以吃，但不可留到第三天。如果我们因经历基督的眷顾而发出感谢，所献的祭是弱的；若是甘心为着祂，并向着祂有所奉献，这个祭是强的，维持的能力也较久，所享受的基督也更为刚强。

十八节：“第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。”如果献上的是对基督老旧的享受和经历，不仅不蒙悦纳，反而讨神憎恶，在神面前还是有罪的。所以，我们不能一直作老旧经历的见证，否则神和人都会憎厌。有时我们参加不同的聚会，却老是重复相同的见证，不要说神厌烦，连自己也觉得没意思。经历基督千万不能因循守旧，务必寻求新鲜。

十九至二十一节说，“祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。”祭肉如果沾染污秽，就不可吃，而且要焚烧。无论是祭肉或是人，都不能和污秽有任何接触。换句话说，我们享受基督的平安时，不可带有玷污。

十九节下半至二十节说，“至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；…人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。”只有洁净的人才能吃洁净的祭肉。平安祭是人与人、以及人与神之间相安相和、共同享受欢乐的祭物，但是享受的人必须脱离污秽，对付污秽，否则会被剪除。我们在擘饼聚会中就是与神并与众圣徒一同享受基督作平安祭；如果我们沾染了不洁还有分于饼杯，我们就会失去神子民中间的交通。所以我们必须脱离污秽，对付污秽，否则会从交通中被挪开（参林前五13）。

利七23~27说，祭牲的脂油和血都不可吃。脂油是表征基督宝贵的所是，就是祂超越的身位，这是特别为神保留的，是神的分。血是说到主耶稣救赎的工作，有非常的价值和地位，所以神特别声明，不许可人吃血。脂油和血该献给神，让神满足，我们不可随意对待。

三十节下半至三十一节：“好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。”脂油是烧在坛上给神享受；胸是作摇祭，归给亚伦和他的子孙。只要是亚伦的子孙，不分男女，都可以享受摇祭的胸。胸表明主的爱，摇祭表明主的复活；这指明所有得救的人都能享受复活基督的爱。

三十二节：“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。”腿是行动的能力，举祭表明升天的基督，祂行动的力量是刚强的。作举祭的腿，只归给刚强作祭司的人享受。