利未记十一章说到吃的问题，其中所论关于食物的洁与不洁，包含许多的预表。

吃的第一个意思是接触身外之物。人吃一样东西，就是和人身外之物接触。第二，吃是把身外之物接受到人里面。人吃东西，不光是接触身外之物，还把所吃的接受到人里面。第三，凡人所吃、所接受到里面的东西，都消化在人里面，并与吃的人调和，成为这人里面的一部分。第四，所吃的会变作他生活的力量，而从他活出来。人是靠吃下去的食物活着，凡人吃下去的，都会成为他生活的力量。试想，当你和一个污秽的人接触时，你无法不接触他所说、所是并所有的一切。当你接触他时，也从他吃了一些东西进来。那些东西会消化在你里面，成为你里面一种成分和力量，进而影响你的生活。可能几个月后，在你身上就会看见另一种的光景。

人所接触的东西，会被接受到人里面，在人里面产生一种调和，而有一种活出。十一章所说的“吃”，就是指人从外面有所接受到里面，特别是指与人接触来往的事。比方，一个美国人到台湾住了一年半载之后，自然会把在台湾的所见所闻接受并消化到他里面，变作他里面的成分而活出来。因此，分辨所吃之物洁净与否，意思是要注意我们外面所接触的人事物。

三节说，“凡分蹄，就是蹄裂两瓣…的走兽，你们都可以吃。”分蹄是预表人在行动上有分别。这样的人是洁净的，是我们可接触的。有的人在行动上没有分别，无论好事、坏事他都作，污秽的地方他去，干净的地方他也去，什么都不在乎。你若与这样的人接触，定规会沾染不洁。

三节下半说，“反刍的走兽，你们都可以吃。”反刍就是倒嚼。牛羊吃东西时，会将食物吐出来再倒嚼。在属灵上的意义，是指接受神的话语，反复思想。这并不是说人在神面前反反复复、犹预不决，而是当人接触一些人事物时，要学习反复思想神的话，看看这样接触是否出乎主。借着反复思想，我们在行动上就会因神的话而有分别，知道这件事能不能作，这个人能不能见，这个地方能不能去，这句话能不能说，或许有的话只能点到为止。在我们所接触的人事物上，原则都一样，要学习接受神的话，反复思想。

九节说，“凡在水里，无论在海里或河里，有鳍有鳞的，你们都可以吃。”鱼有鳍，能在水里行动，表征人在世界里不是静止不动的，乃是活的、行动的。鳞保护鱼活在海中不至变咸，表征人活在世界里，却不受世界的侵害，能拒绝世界的沾染。这样的人虽然活在世界里，仍是洁净的。

飞禽中，吃种子、谷粒的鸟类都是洁净的（参创八7注1）。因为种子中有生命，有生命的就是洁净的。有翅膀能飞，是指能离开地。有翅膀能飞并吃种子的鸟类乃是洁净的，因为能离开地，超脱世界，以生命的种子作食物的供应，而非以死的事物为食物。

利十一13~16说，“飞鸟中你们当看为可憎之物，不可吃的乃是这些：雕、…鸢、隼与其类，乌鸦与其类，…鹰与其类。”这些鸟类专吃死尸，是不洁净的。死尸里只有死亡，而子粒里却有生命。这意思是，凡接触生命的都是洁净的；凡是接触死亡的，在神看都是污秽的。有的人像老鹰一样，天天都在吃尸首，吃死亡。有的人像鸽子，吃的子粒都是生命之物。这表征我们应该接触鸽子般的人，而不是像老鹰那样的人。鸽子所吃的种子里面有生命，是洁净的；老魔所吃的死尸满了死亡和污秽，是不洁净的。

二十一节说，“用四足行动，能飞的昆虫中，足上有腿，可用以在地上蹦跳的，你们还可以吃。”像蚂蚱、蝗虫都是有翅膀能飞，也是足上有腿，可用以在地上蹦跳的；这些昆虫离开地的能力很大，随时都可离开。这是表征人虽在地上行走，却能随时离开；他离开地的能力是大的，也是敏捷、快速的，所以是洁净的。

二十五节说，“凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。”凡是死的，不论那一部分都是不洁净的。死是最污秽的东西；我们一沾上死亡，就不洁净。今天人多半恨恶罪，却不恨恶死亡，其实死亡比罪更不洁净、更污秽。有时我们在聚会中，只知道要避免错误，却不知要避免死亡。众人在聚会中虽然没有犯错，却都是死的，在死亡之下，没有生命，没有活力。要记得，死比罪与错更污秽人；我们不仅要避免错误，避免罪，更要避免死。

二十六节说，“凡走兽分蹄，但蹄不裂成两瓣，也不反刍的，对你们是不洁净的。”分蹄不裂成两瓣，就是分得不清楚，也不洁净。这表征人在行动上的分别，要分得清楚彻底，不能模棱两可。

二十七节上半说，“凡四足的走兽，用掌行走的，对你们是不洁净的。”用掌行走，表征行动与地一点都没有分别。这样的人是不洁净的，不该与其来往。

二十七节下半说，“凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。”人若接触死亡、不洁之物，结果就变作不洁净。不洁净到晚上，意思是至终会有一个结束。感谢神，每一天都有一个结束；天虽然黑了，但不要害怕，因为早晨必会来到。虽然我们会沾染污秽而软弱，但到晚上就结束了，明早会有一个新起头。

二十八节说，“拿了它们尸体的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。”这表征我们和世上不洁净之人接触之后，我们的衣服，即我们的行为，就受了他们的玷污，有了污点，需要洗净。所以，不光到了晚上有结束，还需要用水洗，使我们能洁净。到晚上就洁净，那是每天自然的定律，这乃是神作的；但另一面，也有我们需要作的，就是要洗我们的衣服，洁净我们的行为。

二十九至三十节列出地上不洁净的爬物。在地上爬是表征脱不开地，太过于属世界。有些人的光景就像一直在地上爬，无法脱开世界；你一和他接触，就受他的玷污。

三十二节说，“其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的物件，都必须放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。”无论什么物品，一沾染了死亡就都不洁净，需要放在水里，才能得洁净。这水的洁净，是指神的话借着圣灵生命的洗净。正如以弗所五章所说，“借着话中之水的洗涤洁净召会。”（26）这话中之水，就是指神的话里有生命之灵，这水能洗涤洁净召会。

利未记十一章三十三、三十五节说，“若有掉在什么瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破。…它们的尸体，若有一部分掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎。”瓦器表征天然、受造的人。这里说到瓦器、炉子和锅台被死物触着，是指我们这些亚当的子孙都是天然的人，沾染了死亡，所以都得被打碎、被破碎，不能保留。

三十四节说，“一切可吃的食物，沾了这瓦器中的水，就不洁净，并且这瓦器中一切可喝的饮料，也必不洁净。”如果瓦器是干的，污秽就不容易传染；有湿气水分，就容易传染污秽。有的人不容易受别人传染，但有的人一经接触，立刻被传染而成为不洁。凡是容易受传染的，都是不洁的。

三十六节说，“泉源或聚水的池子，仍是洁净的。”泉源或聚水的池子里面的水是活的、流通的，有流通的能力，能把污秽流走，所以是洁净的。这表征有的人里面的泉源是活的，虽然他外面接触了污秽，没有多久这污秽就被里面活水的流通冲走了。

三十七节说，“它们的尸体若有一部分掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净的。”死物碰着子粒，子粒仍旧是洁净的，因为子粒有生命，是活的，有抵挡污秽的能力。凡是活的、有生命之物，都不容易受玷污。

三十八节说，“若水已经浇在子粒上，那尸体有一部分掉在上头，这子粒对你们就不洁净。”子粒是干的，有死亡的东西掉下去，子粒仍是洁净的。然而，子粒若是湿的，有死物掉在上面，就不洁净了。因为子粒若是湿了，就没有抵挡的能力；凡是湿的都容易被传染，成为不洁净的。

四十一至四十二节说，“凡地上的爬物，都是可憎之物，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切地上的爬物，你们都不可吃，因为它们是可憎之物。”在创世记中，蛇引诱夏娃犯罪之后，神审判蛇说，“你必用肚子行走。”（三14）利未记十一章这里再次提起以肚子行走的爬物，明显是指撒但或是属撒但的人，特别是指一切被撒但充满、占有的人。他们是用肚子在地上行走，并且多足在地上爬行，指明他们毫无能力与世界分开。尤其是那些交鬼、事奉鬼魔的，都是爬物，无法与地分开。

我们并不是从卫生的观点读这些条例，乃是当作属灵生活的条例来读。这些条例是要我们了解该如何与外界的人、事、物接触；什么是应该接触或不该接触的，我们都要有所学习与分别。

有些人真的像用肚子行走的爬物，紧紧黏于地。我们一接触这样的人，就沾染不洁，至少需要一个晚上，甚至还需要洗衣服，对付我们的行为，才能得洁净。有些人是有鳍有鳞的，他虽然活在世界里，却是为着神奔跑行动，不受世界侵蚀与污染。有的人像鹰、雕、乌鸦，喜欢吃尸首，靠死尸活着。我们要当心，不要和这些喜欢死亡、不喜欢生命的人接触，一接触就沾染不洁。我们要学会分辨什么是死亡和生命。有些人你一接触，就让你觉得活起来；有些人你一接触，就闻到死亡的气味。有的基督徒从前又能蹦，又能跳，有翅膀能飞，现在却是一副死气沉沉的样子。我们要当心与这样的人接触来往，因为与这样的人来往，很容易沾染死亡的污秽。我们要保持是活的，像蚂蚱、蝗虫一样，有翅膀能飞，还能踡跳，有力量离开世界，不受到地的污染，而保守自己洁净。

有的人一味地爱钱财，完全活在钱的世界里，他的手脚全都缠绕在钱财里，就像只多足虫，你一和他接触，就会把他所有的接受到你里面，甚至消化在你里面，变作你的生活，而活得像他一样。所以，不要以为基督徒有复活的大能，足能抵挡外面的侵蚀，不需要隔离。实际上，我们有时也需要与人有所隔离。就如人身体本身虽有抵抗力，但身体软弱、抵抗力不足时，就需要有所隔离。当你知道有些地方不该去，有些人不见为妙，你最好避免接触。因为你一接触那些人事物，就会从他们接受某些东西；接受之后就会消化在你里面，然后变作你里面的成分。人所接触、接受的，都会成为他的活出。

神借着利未记十一章给我们看见，神圣别的子民要作祂圣别的祭司，必须过一个完全分别的生活，要一直分别什么是洁净的，什么是不洁的。这一章不是在说卫生条例，乃是在说属灵生活的原则；我们要接受这些原则，并将其应用到自己身上。