利未记十一章告诉我们，要谨慎从外面所接触、所接受的，免得受玷污。接着，十二至十五章就进一步指明，不仅人外面所接触的是污秽不洁的，人里面所有的，从人里面发出来的，也是不洁的。

若是只有十一章关于食物洁与不洁的记载，没有十二至十五章这一段，人就可以说，人的不洁完全是受外在环境影响。只要外在环境洁净了，人就洁净了。今天，大部分人的观点也是这样，认为人的不洁完全是受外在环境影响所致，只要与不洁的外在环境隔离，人就可以洁净了。然而在十一章描述关于食物的洁与不洁之后，接着用四章的篇幅，描绘人里面那更重、更深、更主观的问题。这段经文给我们看见，人外面的接触不过是表面、客观、轻微的问题；人里面所有、所是的，才是内里、主观、深入且基本的问题。

十一章说到外在环境的不洁会使我们受影响，这启示出我们对所处环境里的人、事、物，应当有认识和鉴别力，能分辨什么是洁净的，什么是不洁净的。接着，十二至十五章叫我们认识自己里面的不洁，说出一个更大的问题，就是我们这人本身就是不洁的。换句话说，神先用人吃东西的事，描述人如何受外面环境玷污而不洁，继而用人生理方面的事，描述人里面的光景是如何不洁，以及从人里面出来的是如何污秽，使人认识自己里面真实的光景。因此，我们不仅要认识我们外面的世界，我们所处的环境，也要认识我们这个人。请记得，十一章说到世界，十二至十五章说到我们这个人。这五章圣经，将整个世界和人里面不洁的光景，完全真实地暴露出来。

因着我们所接触的世界和我们这人本身，全数是污秽的，我们就需要基督作我们的救赎。人里面之所是，全数是不洁的；在人里面没有良善（参可十18）。唯有基督和一切出乎基督的，是洁净的食物。基督乃是那些分蹄倒嚼、有鳍有鳞、能蹦能跳、吃种子不吃尸首等活物所预表的；在基督身上没有一点污秽，祂乃是洁净的实际。

利未记十一章所记载一切洁净的条件和光景，都可以在主耶稣身上看见。严格说，十一章所描绘的洁净之物，不过是表征，其实体乃是基督（西二16~17）。要知道，整个世界除了主耶稣，就是神成为肉体，经过死而复活成为那灵，给我们接触、接受、消化并活出来之外，世上所有的东西都是不洁净的，连我们自己里面也全数是不洁的。只有主是洁净的；当我们接触祂、接受祂、消化祂、活出祂时，我们就是洁净的。因此，利未记十一至十五章所描绘的使我们透彻领悟，我们需要基督的救赎。

十一章提到人外面所接触的洁与不洁之后，紧接着十二至十五章说到人里面不洁的光景，给人看见自己的源头就是罪，叫人没有一点可以夸口或骄傲。神实在有智慧，用短短四章圣经，以极浅显简单地文字，将人里面的所是，以及从人里面发表出来的不洁，描写得淋漓尽致，这其中隐含的意义实在丰富，值得我们花工夫一再深入探究。

接着我们要来看十二1~8，人类生产的不洁预表的意义。这八节的经文可说是言简意赅，含意丰富、深广。在此，我们只能点出几个重点。首先我们要看的，就是女人与人类生产的关系。

一至二节：“耶和华对摩西说，你要对以色列人说，若有妇人怀孕，生了男孩，她就不洁净…。”这里生产的妇人代表全人类。因此，妇人里面的不洁，表征全人类里面的不洁。从妇人里面出来的都是不洁的，这意思是，从人类里面出来的都是不洁的。

不论我们是男或女，在神眼中，我们都是女人。宇宙中只有一个男人，就是基督自己；此外，所有的人都是女人。一九四二年，在青岛的一次特会中，我曾问一位弟兄：“你是男的，还是女的？”他回答的实在好，他说，“在家庭生活里，我是男的，我的妻子是女的。到了晚上，我们一同跪到神面前祷告时，我们两个都是女的。”不错，人在神面前的地位就是女人。所以，当我们读十二章时，必须看见这里生产的妇人，乃是指我们这个人说的。

二节说，妇人生了孩子，就不洁净。请注意，这里不是说孩子不洁净，乃是说生孩子的母亲不洁净。因此，2的含意是重在源头的不洁。源头既是不洁的，凡从源头生的，也必不洁。伯十四4说，“谁能使洁净之物出于污秽之中？谁也不能！”意思是没有人能使污秽的东西产生出洁净的东西。二五4又说，“这样，在神面前人怎能成为义的？妇人所生的怎能是洁净的？”凡妇人所生的都是不洁净的，因为源头是不洁的。

利未记十二章所说妇人生产的事例，给我们看见人这个源头是不洁的。这幅预表的图画所描绘的，比新约用明文讲得更清楚，向我们揭示，人这个源头是不洁的。每一个人都是从不洁的源头出来，因此都是不洁的。“从肉体生的，就是肉体。”（约三6）从不洁生的就是不洁，从污秽生的就是污秽。世界上每一个人都是从母亲生的；源头既然不洁，所生的也就不洁。人既是出于不洁的源头，人就是不洁的。

如果利未记十二章停在第二节，就可总归成一句话：人是不洁的，出于不洁的源头。然而，圣灵没有停在第二节，反而继续有许多的描述。二节和五节说，“生了男孩，她就不洁净七天，…若生女孩，就不洁净两个七天。”七是完全的数字。这里的意思不是说，男性只有一半不洁，而是说男性表征人完全不洁，女性则表征人由于软弱而加倍的不洁。

为什么男性不洁只有一倍，而女性不洁是加倍的？在圣经里，男人表征刚强者，女人表征软弱者（彼前三7）。因着刚强，不洁就仅仅持续七天而已；但若因着软弱，不洁就加倍了。因此，生男孩不洁净七天，生女孩不洁净两个七天，表征人在刚强的一面是完全不洁的，在软弱的一面是加倍的不洁。

利十二2和四节说，“妇人…生了男孩，她就不洁净七天，…妇人要在产血得洁净期中，家居三十三天。”七天加上三十三天是四十天，表征试验和试炼的时期。以色列人在旷野飘流四十年（民三二13）；主耶稣在旷野受试诱四十天（路四1）；当摩西在西乃山上四十天，以色列人在山下受试验（出二四16~18，三二1~2）；以利亚走了四十昼四十夜，到了神的山，就是何烈山（王上十九8）。在圣经里，四十这数字总是指一段试验和试炼的时期。这意思是，人天然的源头既然不洁，人的出生就全然不洁，必须受试验和试炼，才得洁净。

在利未记十一章，人若触着或吃了不洁之物，顶多只是不洁净到晚上（20~31，39~40）。但十二章记载，女人生产最少不洁四十天，这是因出于源头的不洁，是根深柢固的不洁。十一章的不洁，是因外面沾染污秽、死亡而有的不洁，较容易去除；然而，十二章里的不洁，是在人的骨子里，甚至在人的血轮里，所以要用四十天对付。

以色列人在旷野飘流四十年，受试验和试炼，末了都要经过约但河，将他们的旧人完全埋在约但河里，全数了结（书四9~11，19）。这给我们看见，四十这数字不仅指一段试验、试炼的时期，末了乃是一个了结、结束和死亡。比方，一位弟兄因着看电影所沾染的不洁，只到日落为止，一到晚上，他就洁净了；隔天早晨又有新的起头。然而，这位弟兄里面的不洁，需要受四十天的试验、试炼、折磨、消耗和对付。这不只是说，这位弟兄受了四十天的试炼就洁净了，更是说，这些试炼把他置于死地，了结了。

以色列人经过约但河的了结之后，被带到复活里（20），说出人只有在复活里才得洁净。从外面沾染的污秽与不洁，只要稍微对付就洁净了。然而，我们里面源头的不洁，需要经过长期的试炼、试验和消磨；最终，我们这个人完全被了结，不再是旷野的以色列人，乃是经过约但河，从约但河上来的以色列人，也就是经过死与复活的人。这样经过死与复活，在复活里的，才是洁净的。

四十这数字可分作八个五，或五个八。八这数字表征复活，五是负责任的数字；因此，四十这数字表征人在复活里向神负完全的责任。所以，我们在四十这个数字里看见试炼、折磨，末了终结于埋葬，带进复活，才有在复活里向神负责的光景。到这时候，人就洁净了。

利十二5说，“她若生女孩，就不洁净两个七天，像她在污秽的时候一样；她要在产血得洁净期中，家居六十六天。”生女孩得洁净的总天数为八十，十四加六十六，是生男孩得洁净之总天数四十天的一倍，乃是复活的显明。这节说，妇人要在产血得洁净期中，家居六十六天。六在圣经里不是个好数字，总是与罪有牵连。譬如，帐幕的第二层盖，是由十一（六加五）幅山羊毛的幔子所组成（出二六7），表征基督替我们成为罪。再者，歌利亚身高六肘零一虎口，他的枪杆粗如织布的机轴，枪头是铁的，重六百舍客勒（撒上十七4，7）。在但以理三章，尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘（1）。此外，启示录记载敌基督的数字是六百六十六（十三18）。可见，天然人的不洁是由六这数字所代表，一直要等到在复活里，由八所表征，才成为洁净的。这就是生男孩得洁净的总天数四十天，以及生女孩得洁净的总天数为八十天所表征。

利十二3说，“第八天，要给婴孩行割礼。”割礼是将人在神眼中被定罪的部分割掉，也就是将人天然的生命治死、除掉。男孩在出生后第八天行割礼；第八天表征复活，因此受割礼的人是死而复活的人。他不再停留在七天之中，乃是在第八天里；所以，他不再是天然的人，乃是在复活里的人。在天然里的人是不洁的，唯有在复活里的人才是洁净的。你我留在天然生命里就是不洁的，唯有在第八天，在复活里，才是洁净的。

在第八天行割礼，表征经过死与复活。西二11~12说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”这里清楚告诉我们，割礼所表明的是死与复活，和受浸所表明的一样。我们这些在七天里，属于旧造的人，乃是借着受浸这割礼，与主一同被治死并埋葬，也在受浸中与主一同复活。因此，割礼含示经过死并进入复活。

盼望我们都能领会利未记十二章所陈明之预表的含意。这一章表面看很简单，含意却很丰富。首先，这一章给我们看见由妇人所代表的全人类都是不洁的，凡出于她的都是不洁的。这个不洁需要经过一段受试炼、受试验的时期（由四十天所表征），被了结而进到复活里（由第八天所表征），脱去旧造，有新生的起头和复活的样式，才得着洁净。

在十一章，因着外在环境的接触而导致不洁是客观的。然而，十二章里的不洁对我们却是主观的，甚至主观到一个地步，需要我们这个人被了结、经过死与复活，才能成为洁净的。外面的洗、刮、甚至剥皮都无法洁净我们，唯有我们这个人被割除，被了结，才能有新的起头。

我们或许都懂得这道理，但实际上却没有这个经历。从前我是个骄傲的人，但自从神的光给我看见，自己是从人这不洁的源头而生之后，每逢想到自己的完整、忍耐、宽大与善行，总觉得羞耻。因为在利未记十二章的光中，我看见自己就是个不洁的产物，在我里面全数是污秽的。甚至我所认为足以夸口的，都是污秽的。在我这人里面源头的不洁，需要经过一段试验和试炼的时期，使我这人被了结并治死，才能在基督的复活里，成为洁净的。

然而，这并不是说，光有死而复活，人不需要救赎就可以得着洁净。当然，人还需要救赎。六节说，“满了洁净的日子，无论是为男孩或为女孩，她要把一只一岁的羊羔作燔祭，一只雏鸽或一只斑鸠作赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。”这里是把燔祭摆在赎罪祭之前：需要先献上燔祭，再献上赎罪祭。这指明人的不洁是因人没有完全为神活着，所以需要先献燔祭，后献赎罪祭。人若完全为神活着，当初就不至于受蛇引诱，吃下善恶知识树的果子，和撒但有了联结（创三1~6）。人的不洁，是因没有完全为神活着。人在神面前既然有了罪案，就需要献燔祭和赎罪祭，以解决罪的问题。利十二8说，“她的力量若不够献一只羊羔，就要取两只斑鸠或两只雏鸽，一只作燔祭，一只作赎罪祭。祭司要为她遮罪，她就洁净了。”若是妇人的力量来不及，也可以取斑鸠或雏鸽作燔祭。对于这里的赎罪祭，神所要求的并不大也不多，不过是一只雏鸽或一只斑鸠，不像遮罪日所要求的赎罪祭那样大（十六6，15）。这是神按着人的力量，在人身上的一点要求。

我们需要基督作燔祭，因我们不是完全绝对为着神，而基督是完全绝对为着神的。一面，我们以基督作我们的燔祭，表明我们联于基督，凭着基督这完全为神活着的生命，为神活着。另一面，我们在神眼中是有罪的，需要基督作我们的赎罪祭，解决我们在神面前的罪；如此，我们才能得着洁净。

利未记十二章给我们看见人得洁净的两方面：第一，是借着死而复活，由四十天、八十天所表征；第二，是借着献祭，就是借着救赎，由燔祭和赎罪祭所表征。这两面缺一不可。必须有死而复活，加上救赎，才是完全的洁净。这乃是两面的需要。一面，需要主耶稣死而复活把我们了结，并把我们带到祂的复活里；另一面，需要主耶稣为我们受死流血，作我们的赎罪祭。

十二章的含意实在丰富，说到圣经的两大题目：第一，基督的死与复活如何了结天然的人，叫人进入祂里面，成为在复活里的人；第二，基督如何流血作祭，完成救赎，解决神与人之间一切的问题，恢复神与人的关系和交通。可以说，全本圣经就是讲这两面的故事。

总而言之，一个人要得着洁净，必须借着死与复活，也必须借着救赎。一个妇人不能生完孩子第二天就来献祭，需要经过至少四十天才能来献祭，指明人唯有在死与复活的原则里，才能接受基督的救赎。人要接受主耶稣的救赎，得着洁净，就必须经过祂的死与复活。这两件事是分不开的。可惜，今天大多数基督徒向人传讲救恩，仅局限于基督为人流血救赎的一面，却忽略了基督死而复活的一面。彼前二24清楚告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”。基督流血担罪的结果，不仅叫我们的罪得着赦免，还有一个重要的结果，就是使我们向罪死，向义活着；这乃是基督死而复活的功效。人如果要接受主耶稣的流血救赎，不仅在客观一面需要得着洗净和赦免，也必须主观的接受主耶稣的死与复活，让基督在他里面带着他死，也带着他活。客观的救赎和主观的死与复活，这二者是合在一起，分不开的。

利未记十二章所说的妇人代表全人类。妇人里面的不洁，表征全人类里面的不洁。人要得着洁净，就必须经过死与复活，并得着基督的救赎。光有死与复活是不够的，因为人在神面前还有罪案的问题，需要基督的救赎来解决，所以还需要献上燔祭和赎罪祭。我们外面罪案的不洁，是靠着基督的救赎了结的；我们里面生命的不洁，是借着基督的死与复活结束的。一面，是了结有罪生命的问题；另一面，是清理罪案的问题。我们能脱离这个与生俱来不洁的生命，乃是借着基督的死与复活；我们能清理在神面前不洁的罪案，乃是借着基督受死流血的救赎。这就是十二章所启示人得洁净的路。

然而，这一章不重在给我们看见如何才能得着洁净，乃是重在启示人是从不洁的源头而出，生来就是不洁的，也长在不洁中，又成为不洁的源头，产生不洁的儿女。人既是从不洁里出来的，结果从人出来的也是不洁的。