本篇信息我们要来看利未记十三至十四章的预表，就是从人里面发出的不洁，也就是麻风，与我们有何切身的关系。我们都是在属灵上患麻风的人，所以需要知道为何会有麻风，并如何得着洁净。

麻风表征从人里面发出来的罪行；这不是指一般轻易就会犯、不知不觉就有的软弱、错误等类的罪说的。麻风乃指人任意妄为的罪，就是明知是罪，会得罪神，还执意去犯的罪。麻风所表征的罪，比发脾气，责怪弟兄，或者与姊妹合不来深多了。

麻风指人明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（诗十九13）。这一种任意妄为的罪，在旧约圣经里有三个事例：一是米利暗（民十二1~10），一是以利沙的仆人基哈西（王下五20~27），一是乌西雅王（代下二六16~21）。米利暗因为顶撞摩西，背叛神的权柄，而患了麻风；基哈西因为贪了不该得的钱财，破坏神恩典的原则，而患了麻风；乌西亚王因着不守自己的地位，明知自己不是祭司，不能到殿里烧香，却明知故犯，而患了麻风。这三个事例给我们看见，麻风不是指那轻易、不知不觉而有的过失和错误，而是指人明目张胆，明知会得罪神，还定意去行的。所以，利未记十三至十四章，才把麻风看得这样严重。按这两章圣经看，癣、疮、火斑这一类的病症是较轻的；麻风是严重的，表征人特意、故意在神面前任意犯的罪。

人在肉皮上的肿块、癣或火斑，原则上都是指人外面的错误、弱点和过失。肿块指皮肤上起了一种多余的包，表征人与人之间有了疙瘩，有不和的光景。比方，你心里不太喜欢某位与你同住工人之家的弟兄，这就是肿块。癣比肿块轻一点，癣只会痒，不像肿块那样明显的起包会痛。虽然不会痛只会痒，也是叫人不舒服。换句话说，你与人之间相处的那一点难处，有的像肿块，是重一点的、明显的，会觉得痛；有的像癣一样，比较不明显，没有起包，也不觉得痛，只不过会发痒，叫你不舒服。

“火斑”原文的意思是发亮的点，指骄傲说的，意即人在某一点上有骄傲，想显扬自己身上可夸的点。许多时候你与人相处不来，就是因为你要夸口，要显扬自己。你若没有在某一点上骄傲，要显扬自己，要夸口，你身上就没有与人相处的难处。难处就在于你要显扬自己，要夸口，所以这骄傲的思想在你身上成了火斑。这是我们肉身上常有的毛病，是在亚当里的天性，是我们的弱点，在所难免，不是严重的罪。好比作妻子的一直要显扬自己，作丈夫的一直要自居高明，这就是火斑。然而，这个情形很难断定是麻风。

人在肉皮上的肿块、癣或火斑要断定是否为麻风，就需要带到祭司面前察看（十三2）。祭司是事奉神的，也是代表神的。人奉献之物的重量，要以圣所的秤为准（二七3，25）；人身上长的是不是麻风，也要以祭司的断定为准。二者原则是一样的，都要让神断定。神的断定是有凭借的，如果是重量，就借着秤断定，如果是身体上的毛病，就借着祭司断定。祭司首先是指主耶稣，其次是指事奉神的人。在神子民中间必须有像祭司这样的人，能断定神子民身上的弱点、过错究竟到了什么程度。就今天实际的应用说，乃是由地方召会中的长老，断定一个人该不该与神的百姓隔离，断绝交通。林前五章说，要将恶人从召会中挪开（9~13）；这个断定是长老们作的，长老们作这事时，是站在利未记十三章祭司的地位上。

若长老们知道有信徒软弱了，就要审断是否到了需要隔离的程度。换句话说，要看有没有患麻风，以致必须与神子民断绝交通，离开神百姓的营，也就是从召会中被挪开。一位弟兄所犯的罪，是否达到与神子民断绝交通的程度，需由长老们断定。长老们断定，就是祭司的断定。从利未记的记载我们看见，祭司审断时一面很谨慎，很严格，一面抱着宽容的态度；若不是有确定的证明，而仅仅是怀疑，祭司就不下断案。祭司会将患者隔离七天，之后再察看（十三4~8）。这乃是神莫大的恩典，盼望人不至于软弱、严重到患麻风的地步，以至于从神子民中间被隔离。在神子民中间必须有一班人，能在软弱的人身上尽祭司职分，鉴定他们身上的罪和毛病是不是麻风，是否需要被隔离。

人若有了肿块、癣、火斑等症状，要断定他是否患了麻风，必须有以下几个凭据：

灾病处的毛已经变白（3）。毛表征行为的力量；毛变白意即行为的力量衰退了。当人老了，头上的毛发就衰退变白，也就是能力改了样。比方，你看见一位弟兄忽然不常来聚会，既不作见证，也不传福音，更不和信徒来往，甚至不读经、不祷告了，这就是他的毛变白，过正常生活的力量衰退改样了。从前他正常聚会，不仅祷告、读经、传福音、作见证，并且和弟兄姊妹来往。现在，他改了样，变了颜色，失去那些能力了。又比方，一位弟兄和另一位弟兄处不来，你一时难以断定这是不是麻风。然而，你发现其中一位不聚会，不祷告，不读经，不传福音，不作见证了，并且遇见弟兄们也不开口，不和弟兄们接触，这就是毛变白了。你就知道这位弟兄不是平常的软弱，不只是肿块、癣、火斑，不只是骄傲、显扬自己而已，他里头可能大有毛病。他属灵的力量衰退了，就是毛变白，凭此就能断定人患了麻风。

灾病的现象深于肉上的皮（3），意即人的弱点、错处，不光是表面上一点点的过错、错失，而是深于他的居心。恨弟兄，与弟兄合不来，若是存心、定意如此，就是深于皮，比表面上与弟兄合不来严重多了。深于皮有两面的意思：一面是隐藏的、隐密的，不是明显表现出来的；另一面是指比表面上的软弱、短处深多了，是深到人的存心、意志里；指明是人存心、定意与弟兄闹别扭，与弟兄不合。这就是麻风。

若符合两个条件，就是灾病处的毛已经变白，以及灾病的现象深于肉上的皮，便是麻风的灾病。比方，这位弟兄与另一位弟兄一直合不来，闹别扭之余，他开始不读圣经，不祷告，不聚会，不传福音，也不作见证；这就是毛变白了。另一面，他与弟兄不合，不再只是一时不高兴，一点外面的软弱，而是他里头存心、定意与弟兄不合，这人里头就是患了麻风。

火斑在肉皮上变白（4），这是生病过后的好现象。变白不是表征即将生病或刚生病，而是生过病后显出来的痕迹。按属灵的意思说，虽然人有过错误，但这个错误已经过去，而且他肯承认，不遮掩。比方，这位弟兄与人合不来的情形过去了，并且他坦白承认自己有这个弱点，求主赦免他，这个就是火斑变白了。又比方，丈夫一直在妻子跟前显扬自己，妻子又不服丈夫，结果两人彼此不合，都生了火斑。然而，当丈夫自我显扬过去了，并且羞愧、谦卑的承认这个弱点时，这就是他的火斑变白了。虽然还留下病症的痕迹，但这个痕迹说出他的罪、他的弱点已经过去了，因此就不再有麻风的成分。

若是祭司察看患者的现象，不像是完全好了，也不像是正在发病，很难断定是不是麻风，就要将他隔离七天（5）。这个隔离七天的作法是神莫大的恩典，说出：第一，神尽力盼望人能好转；第二，神是宽大的，人若没有明显罪的证明，神不轻易定罪人；第三，人身体上虽然有肿块、癣、火斑，但身体里有一种生命的能力能克服这些毛病。换句话说，一面，神一直盼望我们有好转；另一面，神不轻易定我们的罪；再一面，我们里面有生命的能力，能医治、吞灭我们这些毛病。只要我们能给里头的生命一个机会，就会改变我们的病状。所以，神给人七天的工夫。在这七天里，人若肯接受生命的供应，生命在他里头就有一个杀死的能力，叫他身上的毛病完全得到恢复。过了这七天，当祭司再来察看时，看见他身体的样子恢复了，就可以断定他是得洁净了。隔离七天虽然说出神的宽容、神的忍耐、神的盼望、神的医治能力，但另一面也说出神是严格的，是不放松的。从严格的这面说，虽然这个患灾病的人是可疑的，还不能断定有没有麻风，但也得把他隔离起来，叫他暂时失去自由，不能随便与神的百姓来往，好使他的光景得以显明。这意思是，我们帮助有问题的圣徒时，应该根据这原则，一面是宽容、忍耐的，盼望生命在他里面医治，改变病状；另一面还得当心并留意，不能随便给他像从前那么多的自由。在他没有出事之前，我们看他是个完全没有问题的弟兄，他一切都是自由的；然而，在看见他和另一位圣徒大吵一架之后，我们心里就有数，有的事情不能给他太多机会，让他与别人有过多的接触。

我们要领会，这都是我们学习在神子民中尽祭司职任的人该学的功课。一面我们不能太狭窄、太厉害，我们应该宽大、忍耐；另一面，我们还得谨慎、严格。看见一位弟兄或姊妹闹过事之后，我们不能像从前给他们那么多的自由。一面，不能轻易断定他有麻风，而把他从召会中挪开；另一面，也不能因为现在不能断定他有麻风，就照旧给他从前那样多的自由。这两面我们都要仅慎，要作得恰当。

隔离至第七天，祭司要再察看他。若灾病发暗，且没有在皮上发散，就要定他为洁净（6）。七天表征一段完全的时间。比方，在一段完整的时间之后，你再去看那位与人有难处的弟兄，那个难处消下去了，那件事暗了，没有那样鲜明了，同时不发散，你就知道他里面有了生命的恩典，他得医治了。再举例，有位弟兄也许经常去看电影，过了一段时间，这位弟兄在看电影的事上，好像暗下来，淡下来了，同时不往外发散，这时就知道他里面得了恩典的医治，得了生命的医治。我们要看见，神不是用药来医治，乃是给人时间，让身体的生命吞灭身上的病症。这表征这样的难处不能用人的方法医治，乃要给人时间，让神用祂的生命和恩典，在人里面作恢复的工作。到了这时候，那个新鲜的病症变暗沉，淡下去，同时也消下去，不发散了，这就证明他不过是外面有一点软弱，不算是麻风。

灾病若在皮上发散，就要定他为不洁净，那是麻风（8）。若是过了一段时间，这位患灾病的弟兄闹得更厉害，不只和一位弟兄有难处，甚至和其他几位弟兄也有难处，这指明灾病发散了。毫无疑问，这就是麻风。

人皮上若长了白肿块，使毛变白，在肿块之处有了新长的红肉，这就是旧麻风发作（10~11）。换句话说，旧麻风发作，乃是在发白的地方又显出红肉。红肉，原文意新鲜的肉，新的肉。肉变白乃指病发作过了，红肉是指毛病正在发作。

人若生过麻风，有痕迹在那里，但痕迹上显出红肉，那就是麻风的灾病在里头又发作了。人旧有的弱点从前好像已经消沉，停下了，但是过了一段时间，在那个弱点上又有一种新的情形显出来，又活跃起来了。例如，他又与弟兄起争闹了，这就说出他的旧麻风又发作了。

祭司察看患灾病的人，全身若长满了麻风，都变为白，就要定他是洁净了（13）。全身变白，意即人犯过罪，在神、在人面前都承认了，就可定他是洁净了。像诗篇五十一篇里的大卫，是个满身麻风而全身都变白的人。大卫的的确确犯过罪，并且这罪不是偶然犯的，是特意、定意犯的；大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴（撒下十1）。大卫特意的犯罪，实实在在是患过麻风，然而在诗篇五十一篇，我们看见他悔改求神赦免，这就是患过麻风，又变白了；他在神面前把罪都承认，他就洁净了。

利十三13说，全身若长满了麻风，都变为白，就是洁净了。接着十四至十七节说，“但红肉几时显在他身上，…祭司看到那红肉，就要定他为不洁净。…那是麻风。红肉若又变白了，…祭司就要定那患灾病的为洁净。”这个红肉变白，表征这个毛病过去了，留下一个生过病的痕迹。所以，红肉指病正在发作，变白指病发作过。

十八至十九节说，“人若在肉皮上长疮，却治好了，在长疮之处又起了白肿块，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。”“疮”表征人在外面显出一种弱点或罪过。例如，有的人好争、好赌、爱跳舞、爱占人的便宜等，这是人外面的生活出现一种有病的光景，好像生了疮。人在得救后，这些毛病便蒙了医治。比方，从前好赌，爱贪人小便宜，得救后不赌，不贪了；但是过一段时间，因着软弱，从前的弱点又发出新的现象。这就是“在长疮之处又起了白肿块，或是白中带红的火斑”。“起了白肿块”，是说这毛病才刚发生；显出白肿块的光景，意思是他这毛病之前只是暂时蒙了医治，实际上还没有完全过去。“白中带红的火斑”，是指这毛病不仅没有完全过去，还发作得很盛、很火热。火斑含有显扬自己、骄傲、自恃、自夸、自信等意思。

人一有这些情形，就需要让祭司察看。这意思是，当信徒中间出现一些弱点与罪过时，有祭司职分的人需要留心察看他们的情形，是否构成叫他们和神子民不能交通的罪。二十节说，“祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，那是麻风的灾病在疮中发作了。”这是说他的毛病深入于皮，情形严重，需要隔离，不能与神子民交通。然而，“若其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他隔离七天。”（21）这是指他的情形无法断定，需要隔离七天，观察他的状况是否消下去，有没有发散，才能断定他是否洁净（23）。若还不清楚，就要再观察。

二十四至二十五节说，“人的肉皮上若有了火伤，火伤处的红肉成了火斑，或是白中带红，或是全白，祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是麻风在火伤处发作，就要定他为不洁净，那是麻风的灾病。”“火伤”是指人的火气，上火、冒火、生气了。人冒火发了大脾气，就是显扬自己，一直有自己的主张和坚持，不肯谦卑下来，不肯原谅别人，一直定罪别人，称义自己；这就是火斑。这种火斑是由于火伤，由于人发脾气，不能约束自己，反而显扬自己，定罪别人而生出来的。或者你从前有过这毛病，如今又发作了，这就是“白中带红”。“或是全白”是指火斑之处完全变白了，意思是你可能完全发作过，现在都承认了。在这种情形下，就要带到祭司那里，祭司要按着原则断定。

二十六至二十八节说，“祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他隔离七天。到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，那是麻风的灾病。火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是火伤的肿块，祭司要定他为洁净，因为不过是火伤的疤痕。”若是火斑中没有白毛，也没有洼于皮，没有发作的情形，就需要隔离观察七天。火斑若在皮上发散开了，就是不洁；若在原处止住，没有在皮上发散，就是洁净了。