本篇信息我们要来看利未记十六章的遮罪在预表上的意义。十一至十五章描述神子民消极的光景是麻风的总和，是不洁的总和，是有罪的，且是不为着神的。接着，十六章说到遮罪，这是一个转捩点。人因着堕落有了罪，不能凭自己进到神面前，因此需要遮罪的祭物，以平息人与神之间的难处。神要与人接触，要在人中间设立居所，好住在人中间；并且人要接近神，要进到神的居所与神联结，和神相交，这一切的根据就是遮罪。

每年七月初十日，是以色列人的遮罪日（29，二三27）。虽然天天都有人到祭坛献赎罪祭，在神面前一次又一次接受遮罪；但遮罪这件事，是在七月初十日在神面前成就的。因此，以色列人每年都得分别这一日，在神面前完全安息，专办这一件事，就是献赎罪的火祭，使他们在神面前得遮罪，解决他们和神之间罪的问题。神所以能和以色列人接近，住在他们中间，给他们亲近，并让他们进到神的居所与神相交，完全是根据遮罪日的遮罪。因为有了遮罪，神就能接近他们，他们也能亲近神；神能住在他们中间，他们也能进到神里面。如果没有遮罪，神与人的来往就无根无据；所以，遮罪成了神与人之间往来莫大的根据。在天地、宇宙间，若是没有遮罪，整个神与人之间的故事就没有根据，没有立场，也完全崩溃了。所以，遮罪实在是一件太大的事。

利未记十六章可说是希伯来九至十章主耶稣完成救赎的影儿。利未记十六章关于遮罪的记载，在旧约摩西五经里，不是普通的一章，而是非常特殊的一章，有其特别地位。因为神和人之间的交通，完全建立在遮罪的根基上。利未记十六章关于遮罪的事，是因着亚伦的两个儿子拿答和亚比户献上凡火，死在神面前（1，十1~2）。拿答和亚比户要亲近神，但是没有遮罪的根据；他们要事奉神，但没有遮罪的立场；他们要与神相交，但没有遮罪作凭据，以致倒毙在神面前。因此，神吩咐亚伦必须遮罪；没有遮罪，就不能随时进到至圣所里接近神。

在十六2，耶和华吩咐摩西对亚伦说，“不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡。”连大祭司亚伦都不能随时进到幔内至圣所的遮罪盖前，更遑论其他人；这意思是人绝对不能凭自己到神前。若没有遮罪，任何到神面前的人就要倒毙，像拿答和亚比户一样遭遇死亡。因着人的堕落，人不仅有罪行，也有罪性；可以说，人就成了罪。罪怎么能到神面前？罪一进到神面前，就遭遇神的审判，神的击杀。

三节说，“亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。”这里有一条亲近神的路，就是亚伦带着一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，就能进入至圣所。我们凭自己无法亲近神，但借着基督，带着基督，我们就能亲近神，就可以到神面前。

四节说，“他要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布顶冠。”亚伦行遮罪礼，要穿细麻布衣服，无论是袍子、裤子、腰带、或是顶冠，都是细麻的。这时候，他的衣服没有以弗得，没有胸牌。他全身都穿细麻衣服，没有荣美、荣华、荣耀的衣服。细麻表征神的公义和圣别，细麻衣表征信徒所行的义（启十九8）。凡前来亲近神的人，都需要对付罪，好使他外面的行为全是公义、圣别的。

利十六4下半说，“他要用水洗身，然后穿戴。”亚伦必须用水洗身，尔后穿戴细麻衣来献祭。穿戴是在身外的，洗身是对付本身。这意思是，我们在神面前要解决罪的问题，必须我们本身先在神面前对付清楚，然后再对付我们外面的行为。

五节说，“他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。”亚伦不仅要为自己献赎罪祭和燔祭（3），还要为以色列会众带两只公山羊作赎罪祭，和一只公绵羊作燔祭。所以，亚伦既要为自己献赎罪祭和燔祭，也要为百姓献赎罪祭和燔祭。这不是说赎罪祭有两种，乃是说到无论谁到神面前，都得献上基督作赎罪祭和燔祭。亚伦到神面前，需要赎罪祭和燔祭；以色列会众到神面前，也需要赎罪祭和燔祭。任何人到神面前，都需要亲身经历基督的救赎。你若没有基督作你的赎罪祭，就不能进到神面前。换句话说，每一个人都需要信基督。基督已经为我们死了，但我们若不相信祂，祂就不能救我们。我们必须自己经历基督，献上基督作赎罪祭，才能见神。

六节说，“亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛奉上，为自己和家人遮罪。”亚伦要为自己和家人先献上公牛作赎罪祭。一面，亚伦预表基督，无需赎罪。另一面，亚伦预表信徒作神的祭司，为着尽祭司的职分，仍要先献上赎罪祭，才能作神的祭司。

十二至十三节说，“他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。”亚伦为自己和全家宰了赎罪祭牲之后，接着要拿香炉到神面前的香坛烧香。祭坛是宰杀赎罪祭牲的地方，亚伦要拿一个香炉，从祭坛上盛满火炭，接着再拿一满捧捣细的香。一捧不是一只手，而是两只手。香炉、火炭和香都带入幔内，在神面前把香放在香炉的火炭上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖。

来自坛上的火炭和捣细的香，都表征主在十字架上的死。主耶稣受死完成救赎，结果在复活里变作在神面前的香气。来自祭坛上的火炭所烧出来的香气，表征主耶稣在十字架上受死所产生的复活香气。这香气到了神面前，就成了神悦纳我们的根据和凭借，也是我们得以亲近神，与神接触的凭借和保障。我们乃是凭这香气亲近神，也是在亲近神的时候，得着香气的保障。这香气平息神的忿怒；神闻到馨香的气味，就悦纳我们。我们在香的烟云笼罩下，就能坦然无惧地亲近神；不只免遭死亡，还蒙神悦纳。神所闻到的馨香气味，不是我们有的，乃是基督从祂的死里所产生的复活香气。在遮罪盖上烟云上腾，表明基督死而复活所发生的功效，摆在神面前，作了神悦纳我们的凭借，使我们得以亲近神。

十四节说，“也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。”这表征基督救赎的血被带到神面前，满足神公义的要求，为我们成就平息。

根据11~14，亚伦进入至圣所时，不仅要带着香炉、祭坛上的火炭和捣细的香，也要带着祭坛那里所流赎罪祭的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖前面弹血七次。来九22说，“没有流血，就没有赦罪。”因此，利未记十六章里赎罪祭的血弹在遮罪盖上面和前面，表征基督救赎的血已经流出，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，所以神能赦免人的罪并悦纳人。在此我们看见血和香的关联。主耶稣在十字架上作为赎罪祭，受死流血，又如香被捣碎并焚烧，就从祂的死里发出复活的香气。因此，摆在神面前的不仅有死的血，还有复活的香气。血宣告基督已经死了，满足了神公义、圣别、荣耀的要求；香气说出基督已经复活，并且蒙神悦纳。这样，罪的问题在神面前就完全解决了。

十五节：“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。”这表征基督钉在十字架上，祂的血被带进诸天，弹在神前为我们成就平息。基督所完成永远的救赎，把我们直接带到神面前，使我们可以事奉活神（来九14）。

利十六16：“他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。”在这里，神着重的提起以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪。神似乎悲痛的说，“以色列人是这样不洁与污秽，我的会幕，我的居所，在这班不洁、污秽的以色列人当中受了玷污。所以，亚伦应当为以色列人，也为至圣所和会幕遮罪。”就以色列人而言，他们有诸般的不洁与过犯，因此需要遮罪；就至圣所和会幕来说，因神的居所在不洁的以色列人中间，所以至圣所和会幕也需要遮罪。如此，神和人才能彼此相配、相亲。

对于这些话，我们不能只当作道理读，更需要应用在自己身上。按我的观察，弟兄姊妹在聚会中几乎少有认罪的祷告。为此，我常感到不妥与不安，因为圣徒们不可能已经圣别到一个地步，不需要认罪。因着我们仍活在旧造和不洁里，所以我们来到主面前，还是有罪的感觉，需要仰望基督之血的洗净。如果我们没有这感觉，恐怕我们还不够认识自己的不洁，也不觉得神的居所在我们中间受我们不洁影响的严重性。

我们必须在神的光中，看见自己是何等污秽。圣经特意将利未记十六章的遮罪，摆在十一至十五章论到不洁的话之后，为要给我们看见，人所是、所有的，以及从人里面发出来无论好的、坏的，全数是污秽的；甚至人所接触的，或是接受到里面的，除了基督以外，全是污秽的。人既是这样污秽，每次敬拜神、亲近神时，岂不更需要血的洁净？认真说，我们对污秽的感觉实在太迟钝。每当我们擘饼记念主时，总以为自己没有作错事，也没有犯大罪，可以直接赞美主、敬拜主。然而请记得，我们这人本身就是污秽的。每逢我们来到主的桌子前，都需要对主说，“主，我单单靠着你的血亲近你。当我赴你的筵席时，我需要你宝血的洁净和遮盖。”即使已过一周，我们没有犯一点小错和罪，当我们来擘饼记念主时，仍需要血的洁净。这是因为我们仍在旧造里，在肉体里；我们的所是、所有、以及所发出来的，连同我们所接触的，全数是污秽的。所以，我们需要基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，也需要基督之血所成就的平息。

我们全然污秽，但主竟将祂的居所安置在我们这些不洁的人当中。可惜，我们对于罪的感觉不够。愿主开我们的眼睛，使我们看见自己就是污秽的本身。每当我们敬拜、感谢、赞美主时，都得凭靠主的血。三十多年来我能见证，每逢我到主的桌子前记念主时，无不郑重其事的对主说，“主，我只能在血底下摸饼和杯。没有血作我的根据、遮盖和凭借，我所摸的就是死亡；因为我不光是外面沾染了污秽，并且我这人本身就是污秽的。”但愿我们对自己有这样清楚的认识。

或许有人会问，以色列人不是已经过了逾越节，出埃及，蒙神救赎了，为什么还需要遮罪？这是因为在神眼中，他们全是污秽的。不错，从我们蒙恩得救那面说，我们重生成了新人；但从另一面说，我们还在地上，还在旧造里，还没有变化。如果我们活在神的光中，有神的眼光，定规看见自己本身，以及身外所接触的，全是污秽的。不知有多少次，我站在台上为主说话以先，里头都对主说，“主，用你的血洁净我。”我深知道，没有主的血，我一站起来为主说话就是死亡；即使身体不遭遇死亡，灵里也要遭遇死亡。有的弟兄不懂得应用主的血，所以他站起来说话是死的，他的服事无法给人生命的供应。请记得，因着我们的过犯和不洁，血必须先涂抹在我们身上，膏油才能涂抹。无论如何，我们进到神面前，必须靠着血的洁净和遮盖。

十七节：“他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。”这表征只有主耶稣一人够资格为我们和我们的罪死，只有祂够资格在至圣所里为我们的罪成就平息（来二17）。在成功救赎这件事上，只有主耶稣有分。除祂以外，再没有人有分于救赎的工作；唯有祂是我们的救赎主。

利十六18：“他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上。”亚伦进至圣所遮罪，是满足神的要求；他出来到祭坛那里为坛遮罪，是叫以色列人有平安。圣所是为着神的，祭坛是为着人的。将公牛的血和公山羊的血抹在坛周围的四角上，表征十字架所成就之救赎的功效，是向着地的四方。

十九节上半说，“也要用指头把血弹在坛上七次。”这表征基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人心中平安。弹在祭坛上的血是为着人的平安；弹在遮罪盖上的血是为着神的满足。血先弹在幔内的遮罪盖上，是给神看的，为着神的满足；然后弹在外院子里献祭的坛上，是给人看的，为着人的平安。借着救赎之基督的血，神与人都得着满足。

十九节下半说，“这样他就洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣。”这表征全世界的罪都集中到基督的十字架上而被洁除（彼前二24上）。献赎罪祭的人，都要按手在赎罪祭牲的头上，承认他们的罪。当赎罪祭牲被摆在祭坛上时，所有的罪恶和污秽都归到祭坛上。换句话说，全宇宙中罪最多的地方，就是祭坛所表征的十字架。当主耶稣在十字架上时，耶和华把我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五三6）。可以说，整个宇宙的罪都集中在十字架上。借着主耶稣在十架上为人流血受死，神就在十字架上除去了人的罪。

利十六20上半说，“亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕。”这里的意思不是说，至圣所、会幕和祭坛还有罪，所以需要遮罪。乃是说，至圣所、会幕和祭坛都是圣的，却因着以色列人的不洁和过犯而受了玷污；因此至圣所、会幕和坛都需要遮罪。若没有遮罪，以色列人的不洁与污秽不得除去，至圣所、会幕和坛的圣别也就受了玷污和破坏。事实上，遮罪一面除去以色列人的污秽，另一面保全并成全神的圣别，使神与人彼此能相通。这表征献赎罪祭不仅为除去不洁，也为成全神的圣别。神是圣的，祂的居所是圣的，却在污秽的以色列人当中，所以必须除去人的罪，使神的圣别得以维持。

按照5~10，亚伦要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，并为这两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，“就要把那只活着的公山羊奉上。亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。”（20~22）根据这里的上下文，我们可以断定，阿撒泻勒表征撒但那恶者，就是罪的源头，起源。

宇宙中有一个不能否认的事实，就是罪已经进到我们这些受造的人里面，从这罪生出许多愆尤和过犯。主耶稣来作神的羔羊，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三6）“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24）当主耶稣在十字架上时，乃是背负我们众人的罪，将我们在神面前的罪案解决了。

主耶稣在十字架上担当我们众人的罪孽，死而复活了，试问至终罪要归到那里？难道是凭空归于无有？关于这点，利十六6~10向我们揭示一幅清楚地图画。一面，主耶稣作赎罪祭的公山羊，在神面前解决了人罪的问题；另一面，主耶稣在十字架上作赎罪祭的功效，将人的罪挪到另一只活着的公山羊头上，被送到与人隔绝之地，归与阿撒泻勒，就是撒但自己（21~22）。换句话说，在这宇宙中，罪这东西原是属撒但的。有一天，罪从撒但进到人里面，使人犯罪并受罪辖制，到无法救治的地步。为这缘故，主耶稣来作赎罪祭，在十字架上解决人在神面前罪的问题。同时，十字架的功效把这个为害人的罪，再送回给撒但。罪原出于撒但，再归给撒但，让他去担罪。全本圣经唯独利未记十六章给我们看见，最终所有蒙救赎者的罪，要归给阿撒泻勒所表征的撒但承担。换句话说，至终，罪的归宿就是撒但。所有跟从撒但而未得救的人，将来也要与撒但一同在火湖里，担当罪的刑罚。

二十三至二十四节说，“亚伦要进会幕，把他进至圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；又要在圣处用水洗身，穿上衣服，然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓遮罪。”细麻衣表征公义和圣别，亚伦穿着细麻衣献赎罪祭，是表征主耶稣的救赎，满足了神公义、圣别的要求，使我们的罪得到解决。然后，亚伦要到会幕里，脱下献赎罪祭时穿的细麻衣，因为遮罪的事已经完毕。脱下衣服是第一个段落，之后还有另一个段落，是献上燔祭。我们的经历也是如此。当我们的罪在神面前得到解决，接着自然有燔祭的奉献，就是愿意向神活着，并讨神喜悦。人所以在神面前有罪的问题，主要是因人没有向神活着；因此，在献赎罪祭的事上，常有燔祭随着献上。这意思是，人在神面前首先要解决罪的问题，就是在消极一面除去罪，在积极一面向神活着。

二十五节说，“赎罪祭牲的脂油要烧在坛上。”赎罪祭中有一部分是给神享受的，就是祭牲的脂油要在坛上焚烧。脂油是祭牲肥美的部分，指主耶稣在十字架上替我们赎罪时，祂里面的部分都是肥美的，祂的心意在神面前都是馨香的，是神所享受的。祂在祭坛上虽是为我们赎罪，但祂向着神并为着神的心，在神看乃是馨香的祭物，为神所悦纳。

二十六节说，“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”这是指到阿撒泻勒那里是污秽的，所以回来不能进以色列人的营。要先洗衣服、洗身，是指受到玷污的人，需要先对付外面的生活与行为，并对付他自己。

二十七节说，“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入至圣所遮罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。”赎罪祭的公牛是为着亚伦自己，而公山羊是为着以色列百姓遮罪，这祭牲的血都要带到圣所里遮罪，而整个祭牲连皮、肉、粪都要搬到营外，用火焚烧。平日以色列人所献的赎罪祭，祭牲的肉可以给祭司吃；但二十七节所说的赎罪祭，是在遮罪日献的，这祭牲的肉不能给祭司吃。因为这一天的赎罪祭，乃是预表主耶稣在十字架上一次永远的完成了救赎；在这事上，事奉祂的人是无分的。平日的赎罪祭，预表人一次次享受并经历基督的救赎；而祭牲的肉可以给祭司吃，预表有些事奉神的人，常常带领人、帮助人经历并享受基督作赎罪祭，因此他们也与人一同分享基督那救赎的生命，解决人在神面前罪的问题。

祭牲的脂油烧在神面前，给神享受，而皮、肉、粪全都要带到营外用火焚烧；这是预表人如何弃绝主。主来作赎罪祭，完成救赎，但人竟然把祂推到城外，钉在十字架上，在营外完全弃绝了祂。整个祭牲在营外被火焚烧，显明人弃绝主的光景达到极点。同时，就所有真正信主的人来说，也难得有人是不被世界弃绝，而不与主同到营外去的。来十三11~13说，“原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”当我们接受主耶稣作赎罪祭而得救时，我们里面自然会有一个感觉，觉得自己今后不再属世界。因为我们的救主已经被这世界弃绝，这世界也没有我们的安身之处，我们和祂一样遭受世界的弃绝，因此我们甘心弃绝世界，出到世界的营外就了祂去。

遮罪日献上的赎罪祭，虽然预表主耶稣在十字架上完成永远救赎的事，但这只是预表；实际上，救赎的工作在旧约时代还没有成全。希伯来九章说，“大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓误犯的罪献上的。”（7）大祭司一年一次需要到神面前，为自己和百姓献赎罪祭，这证明赎罪的事还没有成全。另外，这也提醒以色列人仍是有罪的，他们的罪需要等到那一天才能解决，而那一天正是主耶稣在十字架上为人的罪被钉死之日。牛羊的血并不能除去人的罪（十4），旧约的祭牲是象征神儿子耶稣的血，唯有神儿子的血才能真正一次永远的为人完成救赎（九26下，十10~14）。希伯来八至十章是根据利未记十六章写的，这三章可说是利未记十六章的注解。

二十八节说，“焚烧牛羊的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”因为赎罪祭牲是背负人的罪，所以焚烧赎罪祭牲的人要先洗衣服、洗身而后进营。这预表我们需要对付外面的生活行为，也要对付我们自己。

二十九至三十一节说，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。…因在这日要为你们遮罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪。这日是你们完全安息的安息日。”在遮罪日要刻苦己心，这是对罪的态度；人需要在主面前表示忧伤痛悔，为罪难过。什么工都不可作，意即人不能靠自己的行为和工作，在神面前解决自己的罪。罪的解决完全是成功救赎的主为人成全的，不需要人作什么。所以神的子民在这一天不可作任何工，要把这一天守为安息日。这意思是说，他们应该为罪忧伤，但也应该安心、安息，因为已经有人替他们遮罪，所以他们不该作什么工。他们这样刻苦己心，不作工，并安息在神面前，接受遮罪的事，叫他们自己能得洁净，脱尽一切的罪。这乃是预表，一面我们应该为自己的罪忧伤痛悔，另一面我们不该以为自己能作什么，叫自己得蒙救赎；我们应该停止我们的工作，安息在基督所作的一切工作上。

三十二至三十四节说，“承接圣职的祭司，要穿上细麻布衣服，就是圣衣，…为圣别的圣所〔即至圣所〕遮罪，为会幕和坛遮罪，并为众祭司和会众的百姓遮罪。…就是因以色列人一切的罪，一年一次为他们遮罪。”这是要提醒众人，祭物不能叫人得以完全，因为牛羊的血不能真正解决人罪的问题。那不过是个象征和提醒，叫人知道人罪的问题，在神面前需要遮盖；乃是等到神的儿子来到，才真正完成了救赎的工作。