第二四篇
利未记的预表(十七)关于宰杀平安祭牲、不可吃血、过圣别生活、献平安祭、以及不可掺杂的条例
利未记十七至二十章记载关于宰杀平安祭牲、不可吃血、过圣别生活、献平安祭、以及不可掺杂的条例。在本篇信息中,我们要来看这些条例所包含的预表。
 
关于宰杀平安祭牲的条例
十七1~9说到关于宰杀平安祭牲的条例,我们要来看这在预表上的种种意义。
 
平安祭牲要带到会幕门口宰杀─人与人、人与神一同享受基督,必须在基督为人流血赎罪的地位和根据上
三至五节说,“凡以色列家中的人,不拘是在营内或在营外宰公牛、绵羊或山羊,若未曾牵到会幕门口,在耶和华的帐幕前献给耶和华为供物,流血的罪必算在那人身上。他流了血,就要从民中剪除。这是要使以色列人把他们在田野里所献的祭牲带到会幕门口、耶和华面前,交给祭司,献与耶和华为平安祭。”这意思是,平安祭牲不能随意在任何地方宰杀,必须带到会幕门口,只献给神为供物,在神面前宰杀,而后人才能享受平安祭。人若不先把祭牲带到会幕门口献给神就宰杀,这样的人会大大得罪神,要从民中剪除。这条例在预表上是指人与人并与神共同享受基督时,必须在基督为人流血赎罪的地位与根据上。有些人并不认为基督在神面前为人的罪受死成功救赎,他们仅仅认为基督是高尙、完全的,是人可以效法或模仿的典范。人对基督这样的认知,就是没有在基督为人受死流血、赎罪的地位与根据上;这乃是在神面前犯了亵渎的罪。
 
平安祭乃是人与人以及人与神共同的交通、享受与喜乐,如擘饼记念主乃是享受平安祭的小影
平安祭的范围很广,乃是指宇宙间,人与人以及人与神之间共同的交通、享受与喜乐。这交通、享受与喜乐的内容,乃是基督自己。平安祭预表今日的擘饼聚会。每一次我们擘饼,吃主的筵席时,不是一人擘,乃是众人擘,不仅是众人一同交通,共同享受,也是与神一同交通并享受。擘饼就是宇宙间所有人在神面前共同交通与享受的缩影;这个交通与享受,乃是以基督为中心。我们享受的是基督,交通的也是基督;我们乃是以祂的救赎为根据,享受这位为人流血赎罪的基督。这是宇宙间的一件大事。
宇宙间人与人以及人与神之间的故事,就是这样一个交通享受的故事。等新天新地来到时,这光景将完全显明出来。人能与神共同交通享受,完全是根据基督的赎罪,享受基督作为献给神的供物,因此这是以基督为中心的共同享受。我们享受基督,绝不能在基督的救赎之外,或不将基督献给神作供物,因为那就等于任意宰杀平安祭牲,对神乃是亵渎。
 
血洒在坛上─必须看见基督在十字架上为我们流血赎罪
六节上半说,“祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上。”这是预表我们要享受基督,乃是基于基督在神面前,在祭坛上,就是在十字架上为我们流血赎罪,我们才能享受祂。
 
把脂油焚烧,献给神为馨香的祭
六节下半说,要把平安祭牲的“脂油焚烧,献给耶和华为怡爽的香气”。这预表基督和祂的丰满是先给神享受,然后再给人享受。意思是,我们享受基督,必须先把基督当作馨香的祭物献给神,让神先享受。我们若是不先把基督当作祭物献在神前,而在神之外享受基督,乃是一件得罪神的事。
 
不可献祭给行邪淫所随从的鬼魔
七节说,“不可再献祭牲给他们行邪淫所随从的山羊鬼。”这是说到神的子民不可献祭物给行邪淫所随从的鬼魔。林前十14~22说到新约信徒有分于主的筵席,要逃避拜偶像的事。十六至十七节说,“我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。”这是一幅描绘人与人、人与神共同享受基督,吃喝快乐的图画,新约信徒如此有分于主的筵席,乃是平安祭的应验与应用。然而,21又说,“你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯,不能有分于主的筵席,又有分于鬼的筵席。”在我们一同交通、享受时,要注意我们的吃喝,不能有分于鬼的交通,就是联于拜偶像的事。七节说,以色列百姓“坐下吃喝,起来玩耍”,乃是与他们拜金牛犊偶像有关。利十七7预表的意义,就是凡不在基督救赎的立场上享受基督,而是在救赎的立场之外,在神之外有所欢乐和享受的,原则上都是行邪淫、拜偶像,都是得罪神的。
利未记这里关于平安祭牲的条例,表明平安祭只能在献赎罪祭的坛上献给神,不能在祭坛之外,随意在什么地方宰杀祭牲,献给鬼魔。这预表人在神面前和神一同享受基督,只能以基督的救赎为根据,这样就是吃主的筵席。若非如此,我们众人的彼此享乐,原则上就是跟从鬼魔并拜偶像。
 
不可吃血
十七10~16说到不可吃血,其中有几个要注意的点。
 
血里有生命能遮罪
十一节说,“活物的生命是在血中,我已经把血赐给你们,可以在坛上为你们的生
命遮罪,因血里有生命,所以能遮罪。”这血是预表主的血有救赎的功效。
 
一切的血都不可吃
十节、十二节说到凡以色列家中的人,或是寄居在他们中间的外人,一切的血都不可吃。十四节说,“无论什么活物的血,你们都不可吃,因为一切活物的生命是在血中,凡吃了血的,必被剪除。”一面,血能救赎;另一面,一切活物的生命是在血中,所以不可吃。这是预表只有主的血是可吃的,因为只有主的血能救赎我们,除了主的血之外,其他一切活物的血都不能救赎人。
 
自死的或被野兽撕裂的血都不可吃
十五节说,“凡吃自死的或被野兽撕裂的,无论是本地人,是寄居的,都要洗衣服,用水洗澡,并要不洁净到晚上,然后才洁净了。”自死之物的血,表征杀身成仁者的血,这样的血并不能救赎人。今天有许多人认为主耶稣的死乃是杀身成仁,是舍己殉道;这等于认为祂是“自死”的,乃是错解了主的死。主耶稣在十字架上的死不是自杀殉道,而是神审判祂,把祂压伤了。赛五三6、十节说,“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。…耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。”这预表主耶稣乃是为着人的罪受神审判,所以祂的死能救赎人。
被野兽撕裂之物的血,是表征被野蛮人杀害者的血,这样的血也不能救赎人。有的人认为,主耶稣是被当时不信的野蛮罗马人,和凶残的犹太人所杀,如同野兽把祂撕裂了一样,这样的领会也是不正确的。如果主的死只是被野蛮人撕裂而死,祂的死就不能救赎人。祂在十字架上的死,是因为祂受了神的审判,为罪人而死,祂所流的血才能救赎人。
 
要洗衣服,用水洗澡
利十七15~16说,“要洗衣服,用水洗澡,…然后才洁净了。他若不洗衣服,也不洗身,就必担当他的罪孽。”这是指人接受了如前述所说不正确的宗教观念和信仰,认为主耶稣是杀身成仁,或被野蛮人逼迫而死。这样的人需要洗衣服、用水洗澡,就是要悔改,对付净尽,否则人必要因这种错误的接受,担当自己的罪孽。旧约每次提到罪孽,都和偶像发生关系。人若不相信基督是受神审判、作人代替、为人而死的基督,却以为祂是杀身成仁,或是被凶残逼迫而死的基督,这是近于邪淫异端的信仰;这样的罪是与撒但发生关系的。
 
圣别子民的圣别生活
利未记十八至二十章论到圣别子民的圣别生活。这一大段相当于弗四17至五14,以及西三5~14。使徒保罗写以弗所书和歌罗西书时,必然有利未记的思想。他在书信中说,“要与邻舍说实话,…偷窃的不要再偷,…一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤,同一切的恶毒,都要从你们中间除掉。…要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕。”(弗四252831~32)又说,“…淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,…拜偶像,…你们要脱去这一切的事,不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,并且穿上了新人。”(西三58~10)蒙恩得救的人要在从前的生活样式上,脱去旧人,穿上新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的(弗四2224)。
利未记十八至二十章就是要以色列人脱去他们从前在埃及的旧生活,而建立作神子民分别为圣的新生活。神一再的对以色列人说,“我是耶和华你们的神。”(十八2430)这意思是要以色列人照着神生活。神又说,“你们要圣别,因为我耶和华你
们的神是圣别的。”(十九2)这也就是以弗所书和歌罗西书所说的穿上新人。我们若活在神面前,照着神的话而行,就会分别为圣,照着神而过生活。
 
脱去旧人的生活
在十八3上半,神对以色列人说,“你们从前住的埃及地,那里的人所作的,你们不可照样作。”神要以色列人不可再照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活。这表征我们得救的人要脱去得救前之旧人的生活。
 
不可照迦南地的风俗行
在三节下半,神又说,“我要领你们去的迦南地,那里的人所作的,你们也不可照样作,也不可照他们的风俗行。”以色列人不可在他们要被领进的迦南地上,照着迦南人的样式生活。埃及人的生活所表征的,是我们得救之前的旧生活;迦南人的生活所表征的,是我们得救之后的世界生活。因此,我们得救之后,不仅要脱去得救前的旧生活,也不可模仿世人的生活与行为(罗十二2)。
 
穿上新人,过圣别的生活
利十九2神对以色列人说,“你们要圣别,因为我耶和华你们的神是圣别的。”神要以色列人圣别,照着神的圣别行事为人,过圣别的生活。这表征我们要穿上新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的(弗四24)。
 
献平安祭的条例
利十九5~8说到百姓献平安祭的条例。
 
平安祭要献得蒙悦纳
五节说,“你们献平安祭给耶和华的时候,要献得可蒙悦纳。”旧约里的平安祭乃是预表新约里主的筵席。这里关于献平安祭的条例,表征新约的擘饼记念主,要作得蒙神悦纳。保罗在林前十一章说,哥林多人在吃主的晚餐,就是吃饼喝杯记念主的事上,作得不合宜,因为他们没有彼此等待(参33),各人先吃自己的晚餐,结果富人酒醉,穷人饥饿(21)。这造成他们中间的分裂与派别(18~19),破坏了主的晚餐;这样,他们就不是吃主的晚餐(20),不蒙神悦纳。
 
平安祭应当保持新鲜
利十九6说,“这祭物要在献的当天或第二天吃,若有剩到第三天的,就要用火焚烧。”平安祭要在献祭的当天吃,如果第一天吃不完,第二天吃,剩下的第三天就要烧掉,不能保留。若是第三天再吃,“这祭物就是可憎的,必不蒙悦纳。凡吃的人必担当自己的罪孽,因为他亵渎了耶和华的圣物,那人必从民中剪除。”(7~8)平安祭应当保持新鲜,这表征我们每一次来到主的桌子前,不论我们和主之间,或是圣徒彼此之间的交通,都要一直更新。若是陈旧,就不蒙神悦纳。人有分于陈旧的平安祭,乃是轻看神的圣物,是犯了严重的罪,是可憎的,会使他失去神子民中间的交通。
我们擘饼时,若是和神之间的交通不新鲜,与圣徒彼此间的交通也很陈旧,就需要有新的奉献和新的交通。我们在平安祭的预表里看见,要有新的吃,新的享受,就得有新的奉献,也就是需要再献平安祭,再一次和神有新鲜的交通,和众圣徒也有新鲜的交通。有好些人在擘饼聚会和神之间的交通变得陈旧,失去新鲜的交通,虽然没有犯错,没有犯罪,但是在神面前就像是直到今天还在吃两年前所献的平安祭。更不必说,有的祭物还发酵,有了污秽。每当我们与别人不融洽,不相调,就表示我们和人之间有故事,交通已经陈旧,这就需要更新。献上一次平安祭只能吃两天,第三天就要重新献上,就得更新。我们要常常更新和神之间的交通,以及和圣徒之间的交通。如果大家在一起交通,却是维持十年前的交通,虽然十年前是新鲜的,但从十年前直到如今,从来没有更新过,那就非常陈旧。
有分于陈旧的交通,还不是犯一般偷窃的罪,或说错话的罪,而是犯了轻看神圣事物的罪。所以,保罗在林前十一章嘱咐说,“人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少。但我们若分辨自己,就不至于受审判。”(28~31)这指明我们每逢在基督的身体里和神一同享受基督时,我们必须更新我们的奉献,使我们与神并与弟兄姊妹之间的交通是新鲜的。如果我们和神之间的交通没有保持新鲜,或是和弟兄姊妹之间的交通太陈旧,从神的眼光看,就是给自己吃喝审判了(29)。这是严肃的事。因此,我们要和神的子民一起同着神享受基督,就必须不断更新我们和神的交通,也更新我们和神子民的交通。
 
不可掺杂
利十九19说,“不可叫你的牲畜与异类交配;不可用两样掺杂的种子种
田,也不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上。”这里说到三种掺杂:牲畜与异类交配的掺杂,播种的掺杂,以及衣料的掺杂。在创世记,我们看见神所造的万物都是各从其类(一11~122124~25),没有任何的掺杂,所有的掺杂都是出于撒但。
 
牲畜交配不可掺杂
不可叫牲畜与异类交配,表征生命不可掺杂。牛要配牛,羊要配羊,牛不可配羊。若是两种配在一起,就是生命的掺杂。这表征凭神生命活着的,就不可凭肉体而活。
(参加五16。)我们若要凭神的生命活着,就该尽力的凭神的生命活着,我们若是要凭属灵的生命活着,就该尽力的凭属灵的生命活着,不要掺杂肉体的生命(参二20)。神不容许有掺杂,两种生命配在一起是神所厌恶的。
 
播种不可掺杂
不可用两样掺杂的种子种田,表征话语的职事不可掺杂,不可既讲神的话,又讲世界的话,既属灵,又属世界。讲两种掺杂的话,就是撒了两种掺杂的种子。
 
衣料不可掺杂
不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上,表征我们的生活和行为不可掺杂。我们既活在新约里,就不该再照旧约的规条,既是属乎主的人,就不该照着外邦人的风俗生活(利二十23)。我们不可有两种性质;属天的不可加上属地的;属灵的不可加上属肉体的,属新约的不可加上属旧约的。罗马天主教有许多掺杂,例如:将新约和旧约的教训搀在一起,将律法和恩典搀在一起,随从外邦的风俗,将异教的规矩带进来。这些就是用两样掺杂的料子作衣服穿在身上,在神面前这些都是罪,都为神所厌恶。
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