利未记十七至二十章记载关于宰杀平安祭牲、不可吃血、过圣别生活、献平安祭、以及不可掺杂的条例。在本篇信息中，我们要来看这些条例所包含的预表。

十七1~9说到关于宰杀平安祭牲的条例，我们要来看这在预表上的种种意义。

三至五节说，“凡以色列家中的人，不拘是在营内或在营外宰公牛、绵羊或山羊，若未曾牵到会幕门口，在耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必算在那人身上。他流了血，就要从民中剪除。这是要使以色列人把他们在田野里所献的祭牲带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。”这意思是，平安祭牲不能随意在任何地方宰杀，必须带到会幕门口，只献给神为供物，在神面前宰杀，而后人才能享受平安祭。人若不先把祭牲带到会幕门口献给神就宰杀，这样的人会大大得罪神，要从民中剪除。这条例在预表上是指人与人并与神共同享受基督时，必须在基督为人流血赎罪的地位与根据上。有些人并不认为基督在神面前为人的罪受死成功救赎，他们仅仅认为基督是高尙、完全的，是人可以效法或模仿的典范。人对基督这样的认知，就是没有在基督为人受死流血、赎罪的地位与根据上；这乃是在神面前犯了亵渎的罪。

平安祭的范围很广，乃是指宇宙间，人与人以及人与神之间共同的交通、享受与喜乐。这交通、享受与喜乐的内容，乃是基督自己。平安祭预表今日的擘饼聚会。每一次我们擘饼，吃主的筵席时，不是一人擘，乃是众人擘，不仅是众人一同交通，共同享受，也是与神一同交通并享受。擘饼就是宇宙间所有人在神面前共同交通与享受的缩影；这个交通与享受，乃是以基督为中心。我们享受的是基督，交通的也是基督；我们乃是以祂的救赎为根据，享受这位为人流血赎罪的基督。这是宇宙间的一件大事。

宇宙间人与人以及人与神之间的故事，就是这样一个交通享受的故事。等新天新地来到时，这光景将完全显明出来。人能与神共同交通享受，完全是根据基督的赎罪，享受基督作为献给神的供物，因此这是以基督为中心的共同享受。我们享受基督，绝不能在基督的救赎之外，或不将基督献给神作供物，因为那就等于任意宰杀平安祭牲，对神乃是亵渎。

六节上半说，“祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上。”这是预表我们要享受基督，乃是基于基督在神面前，在祭坛上，就是在十字架上为我们流血赎罪，我们才能享受祂。

六节下半说，要把平安祭牲的“脂油焚烧，献给耶和华为怡爽的香气”。这预表基督和祂的丰满是先给神享受，然后再给人享受。意思是，我们享受基督，必须先把基督当作馨香的祭物献给神，让神先享受。我们若是不先把基督当作祭物献在神前，而在神之外享受基督，乃是一件得罪神的事。

七节说，“不可再献祭牲给他们行邪淫所随从的山羊鬼。”这是说到神的子民不可献祭物给行邪淫所随从的鬼魔。林前十14~22说到新约信徒有分于主的筵席，要逃避拜偶像的事。十六至十七节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这是一幅描绘人与人、人与神共同享受基督，吃喝快乐的图画，新约信徒如此有分于主的筵席，乃是平安祭的应验与应用。然而，21又说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。”在我们一同交通、享受时，要注意我们的吃喝，不能有分于鬼的交通，就是联于拜偶像的事。七节说，以色列百姓“坐下吃喝，起来玩耍”，乃是与他们拜金牛犊偶像有关。利十七7预表的意义，就是凡不在基督救赎的立场上享受基督，而是在救赎的立场之外，在神之外有所欢乐和享受的，原则上都是行邪淫、拜偶像，都是得罪神的。

利未记这里关于平安祭牲的条例，表明平安祭只能在献赎罪祭的坛上献给神，不能在祭坛之外，随意在什么地方宰杀祭牲，献给鬼魔。这预表人在神面前和神一同享受基督，只能以基督的救赎为根据，这样就是吃主的筵席。若非如此，我们众人的彼此享乐，原则上就是跟从鬼魔并拜偶像。

十七10~16说到不可吃血，其中有几个要注意的点。

十一节说，“活物的生命是在血中，我已经把血赐给你们，可以在坛上为你们的生

命遮罪，因血里有生命，所以能遮罪。”这血是预表主的血有救赎的功效。

十节、十二节说到凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，一切的血都不可吃。十四节说，“无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的生命是在血中，凡吃了血的，必被剪除。”一面，血能救赎；另一面，一切活物的生命是在血中，所以不可吃。这是预表只有主的血是可吃的，因为只有主的血能救赎我们，除了主的血之外，其他一切活物的血都不能救赎人。

十五节说，“凡吃自死的或被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，都要洗衣服，用水洗澡，并要不洁净到晚上，然后才洁净了。”自死之物的血，表征杀身成仁者的血，这样的血并不能救赎人。今天有许多人认为主耶稣的死乃是杀身成仁，是舍己殉道；这等于认为祂是“自死”的，乃是错解了主的死。主耶稣在十字架上的死不是自杀殉道，而是神审判祂，把祂压伤了。赛五三6、十节说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。…耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。”这预表主耶稣乃是为着人的罪受神审判，所以祂的死能救赎人。

被野兽撕裂之物的血，是表征被野蛮人杀害者的血，这样的血也不能救赎人。有的人认为，主耶稣是被当时不信的野蛮罗马人，和凶残的犹太人所杀，如同野兽把祂撕裂了一样，这样的领会也是不正确的。如果主的死只是被野蛮人撕裂而死，祂的死就不能救赎人。祂在十字架上的死，是因为祂受了神的审判，为罪人而死，祂所流的血才能救赎人。

利十七15~16说，“要洗衣服，用水洗澡，…然后才洁净了。他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”这是指人接受了如前述所说不正确的宗教观念和信仰，认为主耶稣是杀身成仁，或被野蛮人逼迫而死。这样的人需要洗衣服、用水洗澡，就是要悔改，对付净尽，否则人必要因这种错误的接受，担当自己的罪孽。旧约每次提到罪孽，都和偶像发生关系。人若不相信基督是受神审判、作人代替、为人而死的基督，却以为祂是杀身成仁，或是被凶残逼迫而死的基督，这是近于邪淫异端的信仰；这样的罪是与撒但发生关系的。

利未记十八至二十章论到圣别子民的圣别生活。这一大段相当于弗四17至五14，以及西三5~14。使徒保罗写以弗所书和歌罗西书时，必然有利未记的思想。他在书信中说，“要与邻舍说实话，…偷窃的不要再偷，…一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。…要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕。”（弗四25，28，31~32）又说，“…淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，…拜偶像，…你们要脱去这一切的事，不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人。”（西三5，8~10）蒙恩得救的人要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四22，24）。

利未记十八至二十章就是要以色列人脱去他们从前在埃及的旧生活，而建立作神子民分别为圣的新生活。神一再的对以色列人说，“我是耶和华你们的神。”（十八2，4，30）这意思是要以色列人照着神生活。神又说，“你们要圣别，因为我耶和华你

们的神是圣别的。”（十九2）这也就是以弗所书和歌罗西书所说的穿上新人。我们若活在神面前，照着神的话而行，就会分别为圣，照着神而过生活。

在十八3上半，神对以色列人说，“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作。”神要以色列人不可再照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活。这表征我们得救的人要脱去得救前之旧人的生活。

在三节下半，神又说，“我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。”以色列人不可在他们要被领进的迦南地上，照着迦南人的样式生活。埃及人的生活所表征的，是我们得救之前的旧生活；迦南人的生活所表征的，是我们得救之后的世界生活。因此，我们得救之后，不仅要脱去得救前的旧生活，也不可模仿世人的生活与行为（罗十二2）。

在利十九2神对以色列人说，“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”神要以色列人圣别，照着神的圣别行事为人，过圣别的生活。这表征我们要穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。

利十九5~8说到百姓献平安祭的条例。

五节说，“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”旧约里的平安祭乃是预表新约里主的筵席。这里关于献平安祭的条例，表征新约的擘饼记念主，要作得蒙神悦纳。保罗在林前十一章说，哥林多人在吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主的事上，作得不合宜，因为他们没有彼此等待（参33），各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿（21）。这造成他们中间的分裂与派别（18~19），破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐（20），不蒙神悦纳。

利十九6说，“这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。”平安祭要在献祭的当天吃，如果第一天吃不完，第二天吃，剩下的第三天就要烧掉，不能保留。若是第三天再吃，“这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。”（7~8）平安祭应当保持新鲜，这表征我们每一次来到主的桌子前，不论我们和主之间，或是圣徒彼此之间的交通，都要一直更新。若是陈旧，就不蒙神悦纳。人有分于陈旧的平安祭，乃是轻看神的圣物，是犯了严重的罪，是可憎的，会使他失去神子民中间的交通。

我们擘饼时，若是和神之间的交通不新鲜，与圣徒彼此间的交通也很陈旧，就需要有新的奉献和新的交通。我们在平安祭的预表里看见，要有新的吃，新的享受，就得有新的奉献，也就是需要再献平安祭，再一次和神有新鲜的交通，和众圣徒也有新鲜的交通。有好些人在擘饼聚会和神之间的交通变得陈旧，失去新鲜的交通，虽然没有犯错，没有犯罪，但是在神面前就像是直到今天还在吃两年前所献的平安祭。更不必说，有的祭物还发酵，有了污秽。每当我们与别人不融洽，不相调，就表示我们和人之间有故事，交通已经陈旧，这就需要更新。献上一次平安祭只能吃两天，第三天就要重新献上，就得更新。我们要常常更新和神之间的交通，以及和圣徒之间的交通。如果大家在一起交通，却是维持十年前的交通，虽然十年前是新鲜的，但从十年前直到如今，从来没有更新过，那就非常陈旧。

有分于陈旧的交通，还不是犯一般偷窃的罪，或说错话的罪，而是犯了轻看神圣事物的罪。所以，保罗在林前十一章嘱咐说，“人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。但我们若分辨自己，就不至于受审判。”（28~31）这指明我们每逢在基督的身体里和神一同享受基督时，我们必须更新我们的奉献，使我们与神并与弟兄姊妹之间的交通是新鲜的。如果我们和神之间的交通没有保持新鲜，或是和弟兄姊妹之间的交通太陈旧，从神的眼光看，就是给自己吃喝审判了（29）。这是严肃的事。因此，我们要和神的子民一起同着神享受基督，就必须不断更新我们和神的交通，也更新我们和神子民的交通。

利十九19说，“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样掺杂的种子种

田，也不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上。”这里说到三种掺杂：牲畜与异类交配的掺杂，播种的掺杂，以及衣料的掺杂。在创世记，我们看见神所造的万物都是各从其类（一11~12，21，24~25），没有任何的掺杂，所有的掺杂都是出于撒但。

不可叫牲畜与异类交配，表征生命不可掺杂。牛要配牛，羊要配羊，牛不可配羊。若是两种配在一起，就是生命的掺杂。这表征凭神生命活着的，就不可凭肉体而活。

（参加五16。）我们若要凭神的生命活着，就该尽力的凭神的生命活着，我们若是要凭属灵的生命活着，就该尽力的凭属灵的生命活着，不要掺杂肉体的生命（参二20）。神不容许有掺杂，两种生命配在一起是神所厌恶的。

不可用两样掺杂的种子种田，表征话语的职事不可掺杂，不可既讲神的话，又讲世界的话，既属灵，又属世界。讲两种掺杂的话，就是撒了两种掺杂的种子。

不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上，表征我们的生活和行为不可掺杂。我们既活在新约里，就不该再照旧约的规条，既是属乎主的人，就不该照着外邦人的风俗生活（利二十23）。我们不可有两种性质；属天的不可加上属地的；属灵的不可加上属肉体的，属新约的不可加上属旧约的。罗马天主教有许多掺杂，例如：将新约和旧约的教训搀在一起，将律法和恩典搀在一起，随从外邦的风俗，将异教的规矩带进来。这些就是用两样掺杂的料子作衣服穿在身上，在神面前这些都是罪，都为神所厌恶。