利未记记载神的子民应当怎样亲近神，以及事奉神的人该怎样圣别自己，过圣别的生活。就此而论，本卷书到二十二章应当可以结束，然而一个正常人的生活，若只有工作，没有节期，定规是苦闷无趣的。所以接着有二十三章，特别提到神子民应当过的节期。神子民生活中的大事，就是要有节期和喜乐。这一章的内容全数是预表，是本卷书中相当重要的一章。

神对摩西说，“你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。”（1~2）这些节期是神所定的，不是以色列人定的，不是重在以色列人要有享受，乃重在神要有享受。以色列人过这些节期，不是为着他们自己，乃是为着神，且要让神有享受。当然，神过节有享受，以色列人随着神、同着神，也一同过节，一同有享受。所以，这些节期是神的节期，是神在过节，神在喜乐，神在享受。从这章圣经可以看见，若是在宇宙中没有一班蒙救赎的人，神也无法过节。就像今天，很少有人是自己单独过节的。在特别的节日，作妻子的总会等候丈夫一同过节，作父母的也会等待儿女回来过节。在宇宙中若没有蒙救赎的会众，成为一个圣会，神就是孤单的神，不能过节享受喜乐。神必须在圣会里，才能和祂的百姓一同过节，一同喜乐，一同享受。

本章在说到一年七次的节期之前，先说到安息日。三节说，“六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”这是一个引端，也是一个原则。所有的节期，原则都是安息。人过节就是安息，没有人过节时还在作工。过节时，众人都停工，安息、吃喝、喜乐并享受，这些都表征安息。神用每周的安息日提醒祂的百姓，要他们知道神愿意在他们中间得到安息，和他们一同享受安息。这是关于节期的第一个重点，就是安息。

第二个重点是要有圣会。以色列人不是单独过节，乃是召聚会众在一起，和神一同过节并享受喜乐。这就是召会的原则。单独的基督徒不能过节，必须召集会众，在会中与神与人一同享受，就如擘饼聚会，不是个人单独擘饼，乃是众人一同擘饼，共同享受。

第三个重点是什么工都不可作。一作工，就没有安息，就不是节期，所以不要作任何工。第四个重点说到这个安息日乃是“向耶和华守的安息日”。这安息日不光是为着以色列人自己，更是向神守的，意即要给神过节，过安息日。换句话说，这不光是以色列人安息的一天，神也和他们一同享受安息。

以色列人一年有七个节期；这七个节期可以分作两组，前四个是一组，后三个是一组。前四个节期是逾越节、无酵节、初熟节和五旬节，乃是在一年的开头，后三个节期是吹角节、遮罪节和住棚节，虽是在第七月，却算是一年末了的事。前四个节期关乎庄稼成熟，叫神得着食物，也叫人得着食粮，神人同得享受，同得饱足。从正月十四日逾越节开始到五旬节，这四个节期有开始，也有完成。前两个是开头，后二个是结尾，紧紧相连，可说是一段节期的两端。前一端开头是逾越节，结束于无酵节，后一端则是初熟节和五旬节。

第一个节期是逾越节，不仅是得救之人的开头，也是神在人身上享受的开始。出埃及十二章所记载的逾越节，是重在人的得救，利未记二十三章所记载的逾越节，是重在神和人一同享受。出埃及十二章给我们看见，我们因着过逾越节，在神面前有了一个新的起头。利未记二十三章给我们看见，因着我们得救了，神在我们身上就有一个起头，能有所享受，也叫我们与神一同享受。出埃及十二章的逾越节是重在救赎的血，使我们得救。在十三节神说，“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。”这里说到血是逾越节的一个记号。但是到了利未记二十三章，没有提到血，只说到要吃无酵饼（6），而饼是重在享受。所以，利未记的逾越节不是重在说到人的得救，乃重在人得救后，神在人身上开始和人一同享受基督。

五至六节说，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。”逾越节之后，紧接着是无酵节。路二二1说，“除酵节，又名逾越节…。”逾越节和无酵节（除酵节）因为紧紧相联，可说是同一个节期，是两个又是一个。逾越节是正月十四日晚上，一过了那天晚上，紧接着就是无酵节。无酵节有七天，天天都要吃无酵饼。无酵节是指我们一得救，就得除去所有的酵，过无罪的生活。我们吃无酵饼，是指我们享受无罪的基督，就能过无罪的生活。这种无罪的生活，能叫神在我们身上有所享受。这不是一天、一时的事，乃是七日之久，天天都吃无酵饼。七日是一段完全的期间；这表征我们在基督徒生活的整个期间，都过无酵的生活。林前五7~8说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实地无酵饼。”我们得救之后直到见主之前，在地上的生活都要守无酵节，除去邪恶，过无罪的生活。

利二三6~8说，“这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”从这些经节我们可以看见，无酵节有四个重点：第一，吃无酵饼七日。这节期中天天吃无酵饼，预表我们要天天对付罪，过无罪的生活。第二，第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。“圣会”是预表要有召会生活；“什么劳碌的工都不可作”是指要停下自己的行为，什么工都不可作。第三，要将火祭献给耶和华七日，火祭表征神的食物。火祭就是燔祭，祭物要焚烧献给神作食物，让神有食物可吃，让神也可以享受。我们天天吃无酵饼，同时我们也天天把火祭献给神；不只我们吃饱，有所享受，神也吃饱并有所享受。第四，第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。这说明我们第一天怎样过召会生活，停下自己的行为，末了一天还是这样。人过无酵节的特点，就是从头至尾不断享受无罪的基督，过无罪的生活；一直有召会生活，一直停下自己的行为，并把基督当作食物献给神作火祭。无酵节就是除酵节，是我们得救之后，每天应该有的生活和光景。

初熟节和五旬节可说是连在一起的，因为这两个节期都重在把地里成熟的出产献给神；只是在初熟节献上的是初熟的新果子，在五旬节献上的是成熟的新果子。林前十五20说，“基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”复活的基督就是初熟的果子，也就是初熟的庄稼。因此，初熟节预表基督的复活。

利二三10说，“收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。”在初熟节献上的不是一根麦穗，乃是一捆庄稼；这一捆庄稼表征复活的基督。明明是基督一人复活，怎么初熟节是献一捆庄稼，而非献一根麦穗呢？太二七33~50说到主耶稣被钉十字架，接着五十二至五十三节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”当主耶稣钉死时，有些已睡圣徒的坟墓开了。等到主耶稣复活之后，那些已睡的圣徒也从死里复活了。所以，主耶稣不光是一人复活，还有其他圣徒和祂一同复活。狭义的说，初熟的果子是指复活的基督自己；广义的说，是指基督在祂复活时，带着那些从死里复活的古圣徒，站在神面前。基督是天地间复活之初熟的果子，带着复活的古圣，成了一捆在宇宙间初熟的庄稼。

利二三11说，“祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”祭司要在安息日的次日，也就是第八日，把这捆庄稼在神面前摇一摇。马可福音说，过了安息日，在七日的第一日大清早，姊妹们来到主耶稣的坟墓那里，看见坟墓已经空了，因为主耶稣已经复活了（十六2~6）。七日的次日是第八日，是一周的新起头，表征复活的日子。这一捆庄稼不是作赎罪祭，也不是作举祭，乃是作摇祭。摇祭是将庄稼摇一摇，这就叫以色列人在神面前蒙悦纳；这预表主耶稣从死里复活，就叫属神的子民在祂里面蒙神悦纳。

罗四25说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”主耶稣是为我们的过犯被钉死，却为我们的称义复活。称义就是蒙神悦纳。主耶稣在十字架上担当了我们的罪，满足了神公义的要求，祂的复活证明我们已经蒙神悦纳。当祂复活来到神面前，就像初熟的庄稼一样。主耶稣怎样在复活里蒙神悦纳，我们在这位复活的主里面，也同样蒙神悦纳。祂是我们的元首、代表，把我们都包括在祂里面。复活的基督在神面前作了复活的摇祭，我们这些属神的子民也在祂里面蒙神悦纳；这真是一幅美妙的图画。

利二三12说，“摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。”燔祭牲是一只一岁、没有残疾的公绵羊羔。一岁指明年幼、新鲜、温和，表征复活。没有残疾指明毫无缺陷和过失。公的指明刚强，满有力量。绵羊羔表征柔顺。这只一岁、没有残疾的公绵羊羔作了燔祭，表征在复活里的基督；祂是幼嫩、柔顺的，有复活的新鲜，有复活的刚强，毫无瑕疵，完全为神活着。

十三节说，“同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。”献燔祭时要有同献的素祭，指明为神而活的人，要有如素祭般的为人生活。初熟节献的素祭是调油的细面，一伊法的十分之二，这和作祭司的人所献的素祭细面一伊法的十分之一不同（六20），分量加了一倍。平常献的素祭是本分，在初熟节献的素祭则比平常多，是加倍的、加强的、丰富的。素祭是细面调油，说出每一个为神活着的人，都得有素祭般的生活，就是为人生活满有基督的温柔、柔细、柔顺、均平、匀细，并且调着圣灵。

二三13说，“同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。”献素祭时也要献奠祭。在复活里的人不光作燔祭，作素祭，还要作奠祭。作奠祭就是人在复活里向神而活，为神的缘故，把自己连自己的性命都倾倒出来，浇在所献的供物上。使徒保罗就是这样被浇奠的奠祭（提后四6）。他对腓立比人说，“我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓二17）他的意思是说，“你们腓立比人是神所悦纳的供物，我愿意像奠祭一样，浇奠在你们的供物上，配着你们一同来献给神。”一面，保罗在基督的复活里作燔祭，在神面前向神而活，另一面，他愿意在基督的复活里，成为被浇奠的奠祭。

利二三14说，“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。”地里所有初熟的出产，无论是饼，烘的子粒或新穗子，以色列人绝对不可吃，必须等到把初熟的果子献给神，作神的食物，使神满足之后，才成为人的供应，使人满足。

这里有双重的意义。第一，在复活里的基督必须先让神享受，而后我们才能享受。就如主耶稣复活那天早上，叫抹大拉的马利亚不要摸祂，因为祂要升到父那里，先献在父的跟前，让父享受祂新鲜的复活（约二十17）。等到祂新鲜的复活先给神享受了，然后在复活那天晚上，主耶稣才来到门徒中间，给他们享受（19）。第二，所有在复活基督里所结的果子，都得先作神的食物，叫神满足，而后才能供应人，叫人得满足。基督的确复活了，祂的确作了我们的代替，我们的元首，叫我们在祂里面蒙了神的悦纳。不仅如此，祂也是在神面前的燔祭，在复活里完全为神活着。祂有素祭的生活为人，祂是奠祭，牺牲，被倾倒，被浇奠在神面前。祂所成就的一切，都是先给神享受，使神得满足，而后才给属于祂的人享受，使人得满足。我们有分于祂，在祂的复活里也成了燔祭，为神并向神活着。

利二三15~16说，“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。”安息日的次日是初熟节，到第七个安息日的次日，共计五十天，五旬节就是第五十天的节期。数字五十是由十乘五所组成；十表征丰满，五表征负责任。五旬节不仅是接着初熟节，也是联着初熟节。初熟节是在第八日（安息日的次日），五旬节是从初熟节算起的第七个第八日。既然初熟节预表复活的基督，五旬节就是表征基督七倍的复活；这不是说复活有七倍，而是指完全的复活，丰满的复活，复活达到丰满的境地，为着作复活的见证担负完全的责任。

主耶稣复活那天，正好是旧约记载之七日的第一日，是安息日的次日（约二十1）。主的复活不过是初熟，还没有达到丰满。直到徒二章开头说，“五旬节那天到了。”（1）到了五旬节，不光是拿撒勒人耶稣复活了，彼得也复活了，约翰也复活了，整个召会都复活了，实在是七倍的复活，丰满的复活。犹太人所杀害的明明是耶稣一人，应该是耶稣一人复活，为什么彼得、雅各、约翰，也都像是复活的人？活过来的不仅仅是这位拿撒勒人耶稣。在耶稣复活升天后那些日子活过来的，最少有一百二十个人，甚至是数以百计的人复活了。五旬节还没有过去，又有三千多人受浸，也复活了。他们的得救就是复活。在五旬节那天，宇宙间发生丰满的复活，也发生丰满的救恩。五旬节就是复活中的复活，七倍的复活，丰满的复活。同时，有一个丰满的救恩；在地上有一班人丰满、刚强、荣耀的起来为神站住，为神作见证。这是真正的五旬节，那日是荣耀的。

创八4说，“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。”方舟预表基督，方舟停在亚拉腊山上，预表基督的复活。逾越节原是在以色列人民历的七月。出十二2说，“要以本月为诸月之始，为一年的首月。”耶和华神把七月改作圣历的正月。创世记记载，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上；根据出埃及十二章的修改，这七月十七日就成了正月十七日。逾越节的羊羔，是在正月十四日杀的，主耶稣就是在逾越节那天被杀，三天之后复活；所以，主耶稣就是在正月十七日复活，而正月十七日也是挪亚方舟停在山上的那日。因此，方舟经过洪水停在山上的那一天，实际上是指向主耶稣复活的那日，就是七日的第一日，而五旬节也是在七日的第一日。因此，无论是旧约的方舟、五旬节，或是新约的主耶稣死而复活，都在同一日。

利二三16~17说，“将新素祭献给耶和华。要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。”在五旬节，人要把新素祭献给神，这与初熟节所献的素祭不同。人在初熟节仅仅要献一捆庄稼；到了五旬节，因为所有的庄稼都成熟了，所以不只要献一捆庄稼，乃要从庄稼中拿出麦子，作成细面，烤成饼献给神。五旬节献的新素祭，是用细面一伊法的十分之二烤成两个饼。

在五旬节，要将细面作成饼，细面表征基督，饼表征召会。五旬节献的素祭，是细面一伊法的十分之二，作成两个饼；二个饼指明由犹太信徒，和外邦信徒两部分组成的召会。行传记载两次圣灵的浇灌，一次发生在耶路撒冷的犹太人身上（二1~4），一次发生在哥尼流家的外邦人身上（十44~46）。在耶路撒冷的灵浸是在五旬节，在哥尼流家的灵浸虽不在五旬节，但彼得说，与五旬节犹太信徒受的圣灵一样（47）。在五旬节的犹太信徒是一个饼，哥尼流家的外邦信徒是一个饼，这两个饼组成召会，就是初熟节作为细面的基督所作成的。

初熟节所献的饼没有酵，但在五旬节所献的饼却是细面加酵烤成的。初熟节所献之无酵细面作的饼，表征初熟果子阶段的基督，五旬节的两个饼，表征基督已扩大成为犹太信徒和外邦信徒所组成的召会，其中含有罪的酵。在五章，亚拿尼亚和妻子撒非喇同心欺骗圣灵（1~11）。在六章，有人为着饭食的供给发怨言（1）。在八章，行邪术的西门起了贪心，以为可以用钱买按手的权柄（18~21）。这些都是酵。只有基督作细面是无酵的，可惜等到基督扩大成召会，酵就搀进来，细面就有了酵。在五旬节这两个作成献在神面前，蒙神悦纳之饼的细面，和初熟节作饼的细面，分量一样，成分一样，唯一不同的是，五旬节献上的饼加了酵，这指明召会是复活基督的扩大，但召会里有酵的掺杂。

利二三18说，“要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。”初熟节是献一只一岁没有残疾的公绵羊羔作为燔祭（12）。五旬节是将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和两个饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给神。这就是那由献上的两个饼所预表的召会，在基督里献给神作燔祭，并且不是与一只羊和一只牛同作燔祭，而是与七只羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊，一共是十只牛羊，团体的献给神作燔祭。使徒行传里的召会就是团体的燔祭，并且还有素祭和奠祭一同奉上。

在福音书，拿撒勒人耶稣作了神的燔祭，过无酵的素祭生活。基督自己也是奠祭，正如祂在十字架上，将自己的魂倾倒出来给神。到了使徒行传，作素祭的细面作成两个饼，成了团体的召会。召会是团体的燔祭，也是团体为神而活的人，有像基督那样素祭的生活，还有完全为神活着的奠祭。有许多信徒将自己的魂倾倒出来给神，如雅各被杀，司提反殉道（七54~60），他们就是作奠祭使神满足。因此，在使徒行传里有燔祭带着素祭和奠祭，作为馨香的火祭献给神。

燔祭和火祭都是被焚烧的祭物。燔祭是要全数焚烧，成为馨香之气给神享受；火祭的祭物是可以借火献给神作燔祭，是局部被烧作为燔祭，并留下一部分给献祭的人享受。使徒行传里的召会可说一面是燔祭，完全为神活着，另一面是作了火祭，一部分给神享受，一部分也叫献祭的人得着享受。召会就像经过火的活祭，使神得着享受，也让人得着享受。

利二三19~20说，“你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。”

在初熟节没有赎罪祭的需要，因为那完全是复活的基督，没有罪可言。在五旬节有赎罪祭的需要，因为召会里还有罪的故事，有酵的问题（参徒五1~11）。不仅如此，初熟节没有献平安祭，因为那时所献的禾捆还没有供人享受，不需要平安祭。但是到了五旬节，不光有赎罪祭，也有平安祭，因为在五旬节，人与神、人与人才共同享受基督。此外，还有摇祭，预表复活。摇祭的饼预表召会；这就是说，当召会在复活里，才有五旬节的光景。召会到五旬节的时候，是在复活里作了摇祭，同时也献上基督作赎罪祭，并享受基督作平安祭。

利二三21说，“当这日，你们要宣告有圣会，什么劳碌的工都不可作。”五旬节这天为圣会，什么工都不可作，因为这完全是关乎召会，关乎人与神一同享受基督。任何出于人的工都不能加进来，在召会里一切都是神自己作的。

二十二节说，“你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。”过了初熟节和五旬节，当神的百姓收割庄稼时，不可连田角都收割干净，也不可把遗落的庄稼拾起来，好把田角和遗落的庄稼留给穷人和寄居的。这就是说，在五旬节时，基督复活里的恩典并没有用尽，还有余剩，使我们这些贫穷和寄居的外邦人得以有机会享受恩典，蒙受福分。

逾越节、无酵节、初熟节和五旬节这四个节期，都是说到食物和吃的问题，是为叫神得满足，然而神的心仍挂念宇宙中贫穷和寄居的人。所以我们这些外邦人，也得同享五旬节的恩典；这说出神在基督里的救赎与恩典是怎样成全在召会身上，使外邦人也能有分。