利未记二十二章说到吃圣物的条例，以及为许愿并甘心献之供物蒙悦纳的路。在本篇信息我们要来看其中预表的意义。

二二1~16说到吃圣物时该有的圣别。一至二节说，“耶和华对摩西说，你吩咐亚伦和他的儿子们，要谨慎对待以色列人所分别为圣归我的圣物，免得亵渎我的圣名，我是耶和华。”这里的圣物，指在神的百姓献给神的物中，有一部分要分别出来归给祭司，作祭司的享受。圣物表征基督，祂是神赐给事奉之人享受的。

在3~9，耶和华嘱咐摩西对以色列人说，“你们世世代代的后裔中，凡身上有不洁，却接近以色列人所分别为圣、归耶和华之圣物的，那人必从我面前剪除；我是耶和华。亚伦的后裔，凡患麻风或有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁触着那因死人不洁净的物，或泄精的人，或触着什么使他不洁净的爬物，或触着使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），触着这些的人，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。自死的或被野兽撕裂的，他不可吃，免得因此成为不洁，我是耶和华。所以他们要守我所吩咐的，免得亵渎了圣物，因此担罪而死，我是使他们分别为圣的耶和华。”这表征我们不能一面带着世界的污秽，一面又来享受基督，我们必须先接受审判，并彻底对付玷污，免得遭受属灵的死亡。

圣经开头给我们立定一个清楚地原则：人一接触善恶知识树，受了玷污，立刻就有基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（创三24）。人既受玷污，就无法带着污秽来享受生命树。这清楚指明，人不能一面带着罪恶、污秽、世界和肉体，一面又来享受基督，人要享受基督，必须先受审判和对付。这就是利二二6所说“用水洗身”所预表的意思。人一沾染污秽，就不得有分于基督，人如果要享受基督，就得先审判自己的污秽，对付自己所受的一切玷污。

四至八节告诉我们，污秽的来源有四：第一是麻风，第二是漏症；这些都是从人身上出来的。第三是触着那因死人不洁净的物，或泄精的人，或触着不洁净的爬物，或触着不洁净的人。第四是吃自死的，或被野兽撕裂的；这表征没有接受基督正统的救赎。六节上半说，“触着这些的人，必不洁净到晚上。”不洁到晚上，表征污秽必须有一个结束，必要告一个段落。六节下半说，“若不用水洗身，就不可吃圣物。”这表征我们被不洁之物玷污时，应当先彻底对付玷污，才可以享受基督。

圣物乃是祭司日常的食物。根据4~8，若是一个祭司早晨起来就触着污秽的人或物，那一整天内就不得吃圣物。换句话说，他那一整天可能没有可吃的。这就使他深刻的感受和体认：污秽是接触不得、摸不得的，而且污秽是该受审判、对付并除掉的。因此，人一沾染污秽，必“不洁净到晚上”，也就是有一段时间无法享受基督；必须“用水洗身”，审判并对付自己所受的玷污，才得以恢复对基督的享受。

十节说，“凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工，都不可吃圣物。”这里说到外人、寄居的、或是雇工，都不可吃圣物，表征未得救的人，或在对神的事奉上无分的人，不可享受基督。请记得，一个人得救之后，享受基督这圣物有多少，乃在于他的事奉有多少，没有事奉，就没有享受。因此，事奉和享受基督乃是互为因果。人越有基督，就越有事奉，越事奉，就越享受基督。若有基督徒无法享受基督，那表示他缺少事奉。基督徒正常的光景乃是越享受基督，就越有事奉，越有事奉，就越享受基督。基督徒若无分于对神的事奉，他就是一个外人，不能吃基督这神的圣物。

十一节说，“倘若是祭司用自己银钱买得的人，就可以吃圣物；生在他家的人，也可以吃他的食物。”这里说，那些用银钱买来的，或生在祭司家里的人，虽然与祭司不同血统，也算作祭司的家人。这些人乃是预表我们这些原是外人，却蒙基督用祂的宝血所买，并在神的家中从神而生的人。以基督的宝血来说，我们是由基督所买的人；（徒二十28，）以神的生命来说，我们是由神所生（约一12~13），且生在神家中的人；（弗二19;）这使我们有资格享受基督。

利二二12~13说，“祭司的女儿若嫁给外人，就不可吃举祭的圣物。但祭司的女儿若成了寡妇，或是被休了，没有孩子，又归回父家，与她年轻时一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。”这表征信徒被外人吸引离开，就不能享受升天的基督。

然而，主是满有恩典的。倘若有一天，信徒与外人断绝来往（由祭司的女儿成了寡妇，或被休所表征），没有留下根，不再有任何牵连（由没有孩子所表征），又回到召会（父的家）中，他仍然可以享受基督。这乃是神的怜悯。有些弟兄姊妹的光景，就像祭司的女儿被外人吸引，停止了对基督的享受。然而，他若割断与外人的关系，又回到召会中，神恩典的门向着他总是敞开的，他对基督的享受就要得着恢复。

十四节说，“若有人误吃了圣物，要把圣物加上原数的五分之一，交给祭司。”这表征轻率的享受基督，在神看仍不算是真正享受基督，还必须在神面前受对付。

十五至十六节说，“祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，免得他们在吃圣物时，自取罪孽，有了罪过；因为我是使他们分别为圣的耶和华。”这是二十二章关于吃圣物这段话的结语，意即所有事奉神的人都要存敬畏的心，在享受基督的事上不可随便，一切都该按理而行，免得自取罪孽，有了罪过。如果我们将这点应用在擘饼的事上，或许稍微能领会。然而，这里所涵盖的意思更广，指明我们或是将基督供应给人，或是将基督献给神，或是将基督作为我们的享受，都需要存敬畏的心。我们要享受得合理，供应得合理，也献得合理，免得亵渎神的圣物，就遭遇属灵的死亡。

接着，我们要来看十七至三十三节所说，为许愿并甘心献之供物蒙悦纳的路。

十七至二十一节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们，并以色列众人说，以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是为许愿，或是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛、或公绵羊、或公山羊献上，使你们蒙悦纳。凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。凡从牛群或羊群中，将平安祭牲献给耶和华，为要许特别的愿，或是甘心献的，所献的必须是纯全无残疾的，才蒙悦纳。”这指明献给神的供物必须是纯全无残疾的。然而这不是说，我们所献的基督有残疾，乃是指我们献的人在经历中有残疾，好比有的供物是体型较大的牛，有的是比牛小一点的羊，有的是体型更小的鸟。供物有大小之分，并不是指基督有大小之分，而是指我们对基督的经历有大小、多少的分别。同样的原则，不是我们献上的基督有残疾，而是我们献的人在对基督的经历上有残缺。我们若在对基督的经历上有残缺，所献的基督就不能蒙神悦纳。

二十二至二十四节说，“瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的，都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。无论是牛或羊，若肢体有余或缺少的，只可作甘心祭献上；若用以许愿，就不蒙悦纳。凡外肾损伤、或压碎、或破裂、或割除的，不可献给耶和华，在你们的地上不可这样行。”火祭就是燔祭，是完全焚烧作为香气为着给神享受、作神食物的，所以一点不可以有残疾。供物若是肢体有余或缺少的，只可作甘心祭献上。

这里提到的残疾共有九项㈠瞎眼的。这不是指基督这祭物瞎眼，而是指我们这享受基督作祭物的人，享受不够明亮，是瞎眼的。㈡折伤的。这表征我们对基督的享受有折伤。㈢残废的。这表征我们对基督的享受是不完全的。有些弟兄姊妹对基督的经历和享受是残废的，比如，某位姊妹相当享受基督，却经不起丈夫的搅扰；这样，她对基督的经历就受到丈夫搅扰而受到破坏。这就是所谓的“功亏一篑”，因着受破坏而差了一点，无法有完整的经历。㈣有瘤子的。身体上或在明处或在暗处，多了一个东西，那就叫作瘤子。有的人站起来为主作见证，人会觉得他对基督的经历还不错，可惜就是多了一点好像瘤子的光景。㈤长癣的。㈥长疥的。㈦肢体有余的。㈧肢体缺少的。㈨外肾受损伤。二十四节提到外肾损伤、或压碎、或破裂、或割除的，这些都是指不能再生育说的。虽然有生命得以存活，却失去了繁殖、生育的功能。以上九种光景，都是说到我们在经历基督上残疾的情形。一有这些情形，我们就无法献给神作食物，使神满足。

二十三节说，“无论是牛或羊，若肢体有余或缺少的，只可作甘心祭献上；若用以许愿，就不蒙悦纳。”这意思是，许多时候神让人奉献或让人事奉，但因着人对基督的经历有残缺，虽是甘心情愿献上的，却不蒙神悦纳，无法作神的食物。

二十七节说，“才生的公牛、绵羊或山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为献给耶和华的火祭。”第八天表征复活；这意思是，人所献上的一切都必须是复活的。这复活乃指新造说的。凡在七天里的都是旧造，必须过了七天，进到第八天，才是在复活、新造的范围里。这指明我们对神的奉献，必须在复活并新造里，才能蒙神悦纳。

二十八节说，“无论是母牛或母羊，不可同日宰母和子。”这里的意思是，人所献上的基督，必须要与他的生命程度和身量相称。母和子在生命老练程度上是不相称的，一个相当老练，一个却相当幼稚，这二者不能一同献上。因此，我们将基督献上给神，必须与我们所经历生命的度量相称。

二十九至三十节说，“你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。要当天吃，一点不可留到早晨，我是耶和华。”感谢祭要献得可蒙悦纳，就必须当天吃完。这表征我们献上基督作为对神的感谢，必须是新鲜的、全新的，一点不可留下以致变为陈旧。我们对基督一直要有新鲜的经历，乃是借着更新的奉献，与神之间有更新的关系，以及更新的交通。我们所献上的一陈旧，就不蒙悦纳，必须更新，才能蒙神悦纳。