本篇要先补上一点关于利未记中所提三种器皿之预表的说明，然后开始来看利未记末了一段补充的话。

利未记里提到三种器皿：木器、瓦器和铜器。木器是预表受造的人，瓦器是预表堕落的人，铜器是预表受神审判而得着重生的人；这三种器皿说出人这个器皿的三层故事。在赎罪祭的条例中说到：“煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”（六28）赎罪祭表征神的救赎。在赎罪祭中煮祭物的瓦器要打碎，因瓦器是指堕落的人，已经被完全破坏，所以需要破碎并了结。

另一面，铜器却不用毁坏，乃要擦磨并涮净。铜表征审判；这里的铜器乃指在神审判之后所产生的重生之人。约十六8说到圣灵作为另一位保惠师而来，“要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”圣灵的工作，一面是审判，叫人知罪自责；另一面是赐生命，叫人得重生（三5）。利未记六章所说的瓦器要打碎，铜器要保留，是指在神的救赎里，一面要审判并破碎堕落的人，另一面要产生重生的人。

十五章也提到患漏症的人所接触的器物。十二节说，“患漏症的人所摸的瓦器要打破，所摸的一切木器也要用水涮洗。”意即出于人天然生命的漏泄是不洁的，患漏症的人一旦摸了瓦器，他所接触的瓦器要打破，而他所接触的木器，用水涮洗后，仍然可以保留。这两面的图画摆在一起，说出人虽然堕落，有了天然生命的污秽，但只有堕落的那一部分要被破碎，神原来所创造的那个人性仍要保留。神一点也没有意思要把受造的人性完全抹煞；不仅如此，神还要产生一个重生的人性。

从旧约的帐幕也可以看见同样的原则。位于外院子的燔祭坛，是用皂荚木包上铜作成的（出二七1~2），木是主体，再用铜包裹。这意思是，在神的救赎里，是要在受造的人性上加上金属的成分。铜表征神的审判。铜包木就是神的审判在人身上产生出一个结果，叫人能得着人性之外的另一种性情；木性加上铜性，乃是重在神的审判，使人得重生。从外院子进到圣所，圣所的竖板是用金包裹；（二六15，29;）在这里铜变成了金，然而竖板的主体仍是木头，所以帐幕的主体是人性。由此可见，人性在神的救赎里并没有被抹煞，反而得到成全。木包上金，就是人性加上神性，神性包裹着人性；因此人性得着加强、提高，重量也加重了。从这一幅预表的图画，我们能非常清楚，在神的救法里，神无意要把祂所创造的人性抹煞，反而是要加强、更新祂所创造的人性。

有种错误的宗教观念，以为人越属灵就越没有人性，越不像人。比方，有人说要脱离世俗，就该穿上粗布衣服，回归原始，不坐车，赤脚走路等。这类外面脱离世俗的作法，不一定是真正的属灵。我们读使徒彼得、保罗、约翰的书信时，可以看见他们的的确确是真正的“人”。在林前七章，保罗在关于婚姻的事上，为神说话，他说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”（10）这里保罗说他吩咐，其实就是主吩咐；他能说，他说的话就是主所承认的话。接着，他又说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。…然而，按我的意见，…我想我也有神的灵了。”（25，40）保罗没有主的命令，但他提出他的意见，而他的意见有神的灵，与神的灵一致。在全本圣经里，这是得救之人在神的救恩里所达到的最高境界；人在这里被提高、更新到一个地步，与神是一。

在帐幕里，木是整个帐幕架构的主体，如祭坛、陈设饼的桌子、香坛、约柜、及整个帐幕的竖板，都是以木为主体。在外院子是铜包着木，到了圣所，是金包着木。前面是铜，后面是金。这指明经过神的审判，人得着了神圣的生命和性情，神性在人性里得着彰显，显出金子的光辉，就是神荣耀的性情在人身上显出来；这就是金包木的意思。读保罗、彼得、约翰的书信，我们可以看见他们身上满了金的光景，满了神性的荣耀与光辉，神圣的金包着保罗、彼得，也包着约翰。从他们身上可以看见，人性如何在神性里得着加强、提高，且满了属灵的重量。

盼望神的儿女都清楚，神的救法一点没有意思把人性抹煞，反而是加强人性，以人性作祂彰显的主体。木包上金，就是指明人性为主体，穿上神性并彰显神性。这就是利未记中三种器皿的预表。瓦器要打碎，木器、铜器要保留并更新；意即堕落的人性要破碎、了结，而原始的人性要保留，并有神性包裹人性，叫人性得着更新、加强，与神性连在一起。

利二四1~4说到点灯的条例。二十四至二十七章可说是利未记补充的话，然而不要以为这些补充的话只是重复前面的内容，或是比较轻微的话。如果缺了这四章，我们就无法找到合式的途径，实际享受神在祂救赎里为我们所预备的产业，就是迦南地和迦南地的出产所预表的。这四章的重点是说到神救赎的子民如何能享受神所给他们的迦南地，和其中的出产。

迦南地有两面的预表：首先在享受一面，迦南地预表基督，而迦南地的出产预表基督里一切的丰富，这是神子民所享受神救赎里的产业。另外在责任一面，迦南地预表国度，预表神的掌权。神的子民不只有享受的一面，也有责任的一面。在享受一面，神的子民可以享受迦南地所预表的基督，和基督里一切的丰富；在责任一面，神所救赎的子民需要为着迦南地所预表的国度而争战。神的子民乃是凭着他们所享受的基督，为神的国度争战。

然而，利未记这四章不重在讲说神救赎里的责任，乃重在给我们看见神救赎里的享受；所以，利未记中的迦南地不是预表国度这一面，乃是预表基督这一面。这末了四章是说到神救赎里的子民如何享受迦南地，预表得救的人如何享受基督和基督里的一切丰富。这一条享受神产业、享受基督的途径，首先给我们看见的，是亮光的问题。神子民能不能享受迦南地，全在于他们中间有没有神的帐幕。帐幕在他们中间一被毁坏，以色列人在迦南地就不能安居。帐幕的稳定与以色列人在迦南地上安居有绝对的关系。神的帐幕能稳定在以色列人中间，以色列人就能安居在迦南地，得享迦南地的产业。以色列人的中心就是帐幕，然而在帐幕里活动的关键，在于里头的亮光。若帐幕里的灯熄灭了，以色列人在神的帐幕里就无法活动，神的帐幕在他们中间就会发生问题。

撒上三章说到以利作祭司事奉时，“耶和华的言语稀少，不常有异象。…他眼目已经昏花，不能看见。神的灯还没有熄灭…。”（1~3）在以利的时代，圣所里的灯光黯淡不明，到了将要熄灭而仍未熄灭的地步。从那时起，以色列人中间就发生了问题，约柜被掳，圣所被毁，以色列人因此失去了迦南地的享受。所以，圣所的灯在以色列人中至为重要。灯一熄灭，神的居所在以色列人中间就要发生问题，以色列人在迦南地的享受就要失去。

利二四1~4：“耶和华对摩西说，你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，要在耶和华面前常常整理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常常整理纯金灯台上的灯。”圣所里的灯，从晚上到早晨要常常点着，不可熄灭。这是预表主耶稣死而复活离开之后，直到祂第二次来临这段时期，乃是一段黑夜时期。在这一段黑夜时期，地方召会就是神的圣所，神的帐幕要一直有点着的灯光放明照亮。若是召会里的灯光不明亮，就是召会发生问题或产生了紊乱。召会或圣徒能不能享受基督，完全在于召会里的灯是否明亮。所以，召会里的灯必须常常点着，从晚上到早晨都是明亮的。

二节说，圣所的灯所用的燃料，乃是“捣成的纯橄榄油”。圣经中提到油，大多是预表圣灵（来一9，约壹二20）。这处经节提到的橄榄油有两个重点：第一，这油是捣成的，是捣碎的橄榄所压出来的油；第二，这油是纯的，一点也没有掺杂。这预表今天召会中的灯光要明亮，就必须有人在生命里有被捣碎的经历，以及被纯净的经历。有些圣徒常常经过神的捣碎，神安排各样环境在他们身上作捣碎的工作，所有经过捣碎的人，就容易成为纯净的人。这样的人才能带来捣成的纯橄榄油，叫召会中的灯光常常明亮。若是有些地方召会中的灯光不明亮，就表示召会中缺少油，缺少人有这样被捣碎并纯净的经历，因此不能带来纯橄榄油，使召会明亮照耀。所以召会中需要有圣徒愿意在神手里接受神捣碎与纯净的工作，才能常常带来这样的纯橄榄油，使召会的灯光明亮。

利二四3说，“亚伦…要在耶和华面前常常整理这灯。”亚伦整理这灯有两面的意思：第一，亚伦预表基督作我们的大祭司，在神面前整理这灯。启二1说到基督“在七个金灯台中间行走”。主在金灯台所预表的召会中间行走，是要审判并照顾众召会。整理灯是要把灯芯烧焦的部分剪去，使灯芯再被油充满而燃烧发亮。这就是说，主要剪去灯芯烧焦的部分，也需要榨油；因此，这也预表主对召会有特别的对付。亚伦作大祭司要整理圣所的灯，预表基督今天在天上的圣所，在神面前一直负责任整理召会里的灯光，使召会中常有光照耀。第二，亚伦是祭司，预表我们这些事奉神的人，应该学习在神的召会中常负责任，使召会的光能明亮。

四节说，亚伦在圣所里所整理的是“纯金灯台”上的灯。橄榄油是纯的，灯台也是纯的，意思是召会是神的灯台，是纯而不杂的。圣所的灯台只有一种素质，就是纯金；纯金完全没有掺杂，表示我们在召会中，要一直保守召会的单纯与纯净。许多时候，有人问我们为什么不和外人来往，不请外人到我们中间来讲道。最主要的原因就是怕带进掺杂。圣所的灯台必须是纯金的，里面所点的油也必须是纯橄揽油，发出来的光才是纯净的光。召会一直要在这样的地位上保守纯净的性质；所以，在召会中负责任的圣徒们要当心，不要把掺杂的东西带进召会。

由点灯的事例可以看见，神的子民能不能享受神的产业，能不能享受基督和基督的丰满，首先要看召会中的灯光是否明亮，召会本身这个灯台是否纯净，在召会中有没有人常在神手里接受被捣碎的经历，以致他们能常把纯橄榄油，带到纯金的灯台这里点着，使灯光即使在黑夜里也能一直明亮照耀。若是如此，召会中的圣徒定规能享受神救赎里的产业，也就是基督一切的丰富。

利二四5~9说到陈设饼的条例。前面提到点灯的条例，是关乎亮光的问题，接着说到陈设饼的条例，是关乎粮食的问题。这样的次序是很有意义的。从经历中我们知道，召会中的圣徒能不能享受基督，首先在于召会里的灯光明不明亮，其次在于召会中属灵的粮食丰不丰富。在神的圣所里，每个安息日都要放上新的陈设饼，摆列在神面前，这是表明神子民中间满有粮食，毫无缺欠，所以能一直有粮食带到神面前。旧约中的陈设饼预表基督自己，指明基督作了神子民的粮食。陈设饼表明神子民不仅享受基督作他们的粮食，并且还丰富有余，可以带到神面前，让神享受。

利二四5上半说，“你要取细面，烤成十二个饼。”这些摆在圣所里的陈设饼是细面烤成的，并且不是只摆一个或两个饼，乃是摆十二个饼。十二在圣经中是一个完满的数字。然而我们相信十二个饼的意思不仅只于此，更是预表以色列十二个支派。这十二个饼说出以色列十二个支派全体神的子民，在此有了丰满的享受，并且因着享受有余，而有丰富的饼带到神面前奉献给神。他们所享受以及带到神面前的细面饼，都预表基督。我们该享受基督到一个地步，有丰富带到神面前献给神，让神享受我们所献上的基督。

在一个丰盛的召会中，情形的确是如此。弟兄姊妹天天享受基督作他们的食物，还有丰富可以带到神面前作陈设饼，摆在神面前。主日擘饼时，我们听见弟兄姊妹赞美感谢主，就觉得这些人真是饱享基督。他们把基督带到神面前，陈设在神面前，把他们所享受的基督献给神，让神欣赏和享受。这些在擘饼聚会中赞美的人乃是先享受了基督，而后把基督带来献在神面前。

然而，当圣徒没有享受基督作粮食，里面饥饿不满足时，他们来到擘饼聚会中，就像空手而来，没有陈设饼可以摆在神面前，没有基督可以带来献给神；如此，聚会就会落入饥荒的情形，没有人因享受基督而得饱足，更没有人带着所享受的丰富基督，摆列在神面前供神欣赏和享受。然而，神定规摆放十二个饼，这说出神子民有多少，就该有多少陈设饼带到神面前给神欣赏并享受。

利二四5下半说，“每个饼用细面一伊法的十分之二。”在二十三章提到初熟节时，献上的素祭也是细面一伊法的十分之二（13）。初熟节所献的，是表征作初熟果子的复活基督（林前十五20）。所以，一伊法十分之二的细面是指复活的基督。换句话说，以色列人所享受的，以及他们所带来献在神面前的，就是复活的基督。此外，在五旬节献上的新素祭，是两个摇祭的饼，也是用细面一伊法的十分之二作成的（利二三17）。这两个饼是预表复活的基督，产生了犹太信徒与外邦信徒组成的召会。初熟节所献的素祭，以及五旬节所献的那两个饼，都是细面一伊法的十分之二作成的。这些圣经的记载，让我们看见其中的原则，就是神子民所享受的饼，摆在神面前的陈设饼，以及产生召会的两个饼，都是指复活的基督。

利二四6说，“要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上。”这里的两行是平行、平等的，没有上下的分别。这指明我们享受基督，完全是平行的；基督在我们众人身上，在我们众人中间，完全是平行的。除了平行的意思之外，两行也有见证的意思。以色列人有十二个支派，在大祭司所穿的以弗得上有两条肩带，肩带上各系着一块红玛瑙，刻着以色列十二支派的名字；六个在一块宝石上，六个在另一块宝石上（出二八7，9~10）。这也是分作两行，作成一对，互相作见证。所以，利二四6的两行饼摆在神面前，指神的子民都作同一个见证，见证基督是他们的生命，是他们的粮食和满足，并且是他们能带到神面前，使神满足的那一位。

六节下半说，这两行饼是“放在耶和华面前纯金的桌子上”，指明这个见证是纯净的。不仅灯台是纯金的，桌子也是纯金的。这说出召会作为神的见证，不能有掺杂或不纯净的东西；一个不纯净的召会，不能作纯金的灯台，也不能作纯金的桌子。举例而言，一九三七年我曾到不同的团体传讲信息，有一次到了一个地方，我虽然在那里讲圣经的话语，却看见会场之外有玩乐设施，以及许多各式各样的杂志。我一面讲信息，一面感觉那个地方不纯净。虽然是在传扬神的话语，却还有许多消遣、娱乐掺杂在其中。这是一种不纯净的光景。召会不只有纯净的性情，还要一直保持在纯净的地位上，在神面前不能有一点掺杂。这就是为何陈设饼要放在纯金的桌子上。

七节说，“又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。”乳香是指基督的复活，纯乳香的意思是：没有复活之外的东西掺杂在基督复活的馨香里，作我们的粮食。把纯乳香放在每行饼上，饼就充满基督复活的馨香。要能没有天然的东西掺杂在表征基督复活的纯乳香里，就必须有十字架厉害地对付。复活乃是出于十字架，十字架对付得越干净、越彻底，复活就能达到纯而不杂的地步。什么地方缺少十字架，什么地方就有天然、属地、或肉体的东西掺杂在其中，那就不是纯乳香，不是纯粹复活生命里的。基督作生命这件事，一直维持在复活的纯洁里，这在神面前就是可记念的。基督复活的馨香乃是唯一可记念的。

有时一个地方召会里虽然有生命的显出，弟兄姊妹活泼新鲜、有生气，但我们仍会感觉不太纯净，因为里面虽有复活的东西，也有天然的东西掺杂在其中。既不是纯乳香，在神面前就不蒙记念。可能过些时候，圣徒自己也会感觉到，从前那些彼此相爱的光景、活泼的交通，里面还有很多自己的成分，有天然情感的掺杂，不是纯乳香。天然的东西是不能在神面前留作记念的。然而，有些弟兄姊妹五十年前所经历的，至今想起来仍觉得可蒙记念；那可能就是真的纯乳香，经得起时间考验，能摆在神面前作永远的记念。唯有经过十字架的对付，使彼此所活出来的，显出复活的纯洁，才能在神面前永远留作记念。

七节接着说，这些饼是“献给耶和华的火祭”。火祭是指献给神吃的祭物，然而陈设饼也是给祭司吃的。圣所内的陈设饼是神所享受的食物，也是归给祭司的食物。这指明祭司与神是一，他们所吃、所享受的，也是神所吃、所享受的。

八节说，“每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。”这里的意思非常丰富，每一个安息日都要摆上新的饼，这是说一直要有新的经历，一直要给神有新的享受。不是从岁首到年终只有一次，也不是几年才一次。可能有些弟兄姊妹，几年来都没有新的陈设饼带到神面前。当他们来到擘饼聚会，他们的祷告和五年前一样，他们摆上的陈设饼不是新的，而是陈旧的。陈设饼每七日都要摆上新的，意即每周都有新的经历、新的享受、新的奉献、新的陈设。

不仅如此，安息日摆饼说出饱足和安息连在一起，有饱足才有安息。在全本圣经中，都可以看见这个原则。歌一7说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？”这里说牧放羊群，使羊群歇卧，可见喂养、饱足和安息是相连的。诗篇二十三篇也说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（1~2）主是我们的牧者，祂领我们到青草地上吃得饱足，喂养我们之后，又带我们到可安歇的水边，享受安息。此外，我们要看见，安息日的安息乃是神的安息，意思是我们这些享受基督的人，进入了神的安息，也使神和我们一同安息。

利二四9说，“这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。”火祭不只是给神吃的，也是给祭司吃的，并且要在圣处吃。这意思是，神的子民享受基督必须在召会中，并且和神一同享受；这是神子民享受产业的基本条件。

在二十四章关于点灯和陈设饼的条例，可说是两点补充说明，一是关乎亮光，一是关乎生命；这两点是神子民享受神救赎里的产业基本的条件。在召会中若缺少生命的亮光和生命的粮食，乃是极其严重的事，这会使神子民无法享受神救赎里的产业，就是基督和基督的丰满。我们要叫神的儿女在召会中享受基督和基督里的丰满作神救赎里的产业，我们中间的灯就要常常点着，饼要常常摆上，我们中间的灯光明亮，在安息日也常有新鲜的饼摆上，弟兄姊妹就都会生活在光中，满有丰富的粮食，享受饱足与安息。这就是享受迦南地的出产，也就是在基督里的丰满。

十至二十三节说到亵渎圣名者受到死的审判。我们已经说过，二十四至二十七章乃是一段补充的话，说到神子民如何才能享受神救赎里的产业。如果我们在这光中来看二十四章，就会领悟其中记载三件事的次序和思想是连贯的。这一章首先提起点灯（1~4），其次是摆饼；（5~9，）前者与亮光有关，后者与粮食有关。第三却提起亵渎神圣名的事。这表征我们在神面前，要享受神救赎里的产业，绝对不可干犯神的名。这不是指我们在神面前犯罪或作错事，而是指我们干犯神的名，侵犯神的名。

神的名代表神自己。譬如，我们说到某人的好或坏，必定会提起那人的名字。一个人的名代表他这个人本身；照样，神的名代表神的自己。所以，干犯神的名，或者说亵渎神的名，就是干犯神自己。若有人亵渎神的名，必要被处死（15~16），他就无法享受神救赎里的产业。这清楚告诉我们，要享受神救赎里的产业，必须提防一件事，就是不可干犯神的名，亵渎神的名。

十至二十三节给我们看见一个事例，以色列人中曾有一个人亵渎圣名，干犯神的名，因而从神的百姓中被剪除，不能有分于神在祂救赎里所赐给以色列人的产业。表面看这是个事例，其中却有预表的含意。请注意，这里所说那个亵渎圣名的人，乃是一个以色列妇人的儿子，他的父亲是埃及人。以色列人是神的子民，埃及人是属世界的人。这表征属神的人与属世的人结合，很容易产生一个干犯神的后果，就是亵渎神的名，以致失去对神丰盛产业的享受。