本篇信息我们要接着来看安息年与禧年的条例在预表上的意义（利二五1~22）。所有读经的人都承认，二十五章里禧年的预表在圣经中有其特别地位，因为在旧约里，这是头一次论到禧年，禧年乃是这一章的中心题目。我们把它分作几个部分来看，将会更清楚。

在这一章我们看见，神预知祂的子民会失去享受神产业的身分和地位，因此事先为他们有预备和准备，好叫他们失败后，得以恢复并赎回他们所失去的。因此，这一章的记载全数是恩典，并且是丰满的恩典。每一个思想、念头、发表和话语，都是发表神恩典的感觉。在这一章里，神几乎没有一点向人的要求，全数是恩典；神恩典的感觉、思想和观念，完全表露无遗。

二十五章基本的思想，是要以色列人能在迦南地安然居住，并享受迦南地丰富的出产而吃得饱足。以色列人得享迦南地一切的出产，预表我们这些新约蒙神救赎的人，能享受神在基督里为我们所预备一切属灵的福分（弗一3）。这需要全本新约圣经，特别是书信里论到基督之丰富的话来解说。使徒保罗在弗三8所说基督那追测不尽的丰富，全是我们可享受的产业。因此，利未记二十五章首先给我们看见的，是关于饱足的问题。

如果我们仔细研读二十五章，就会读出这章有两个思想：第一是饱足，第二是安息。安息总是随着饱足而来；那里有饱足，那里就有满足和安息。心满意足，才是真正的安息。所以，二十五章提到饱足之后，紧接着提到安息。在这章里，满足和饱足固然重要，但其思想更着重在安息。

二十三章提到每一个节期时，都说到安息，一再强调“什么工都不可作”（3，28，30，31），或是“什么劳碌的工都不可作”（7,8，21，25，35，36）。这给我们看见，在神的思想里，祂要我们蒙救赎的人全数进入安息。

二五1~7提到安息年，安息年比安息日大多了。在神的子民中，不仅每七天有一天是安息日，并且每七年有一年是安息年。安息日对神子民来说，也许不觉得长，但如果有一个安息年给他们享受，要他们一整年不作事，都在享受安息，恐怕他们会受不住。在人的观念里，总觉得一周不作事还可以，但一个月不作事已经太长了，怎能一整年都不作事，那实在太久了。然而，我们要看见，神在二十五章的思想完全是安息。神要祂所救赎的子民，完全进到一种境地，就是安息。

创世记一至二章告诉我们，神用六天创造，然后在第七天，神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了（一1~二3）。人是神在第六天造的，甚至可以说，人是在第六天末了创造的；人一受造，紧接着就进入安息日。安息日对于神是第七天，但对于人却是第一天。神六天创造，第七天叫人安息；所以，六天作工的是神，第七天安息的乃是人和神。工作是神来作，安息却是人和神一同享受。就着人而言，他一受造就进入神的安息，只有安息，没有作工。这是神之于人的思想。因此，利未记二十五章说到神叫祂的子民享受救赎里的产业时，非常强调这个安息。认真说，人能进入这个安息，就能享受神救赎里的产业；人若不能进入这个安息，就会失去他享受产业的地位。直到今天，这个原则仍是如此。什么时候我们在安息里，就能享受基督；什么时候我们失去安息，就无法有分于对基督的享受。我们必须看见，神对祂所救赎之人的中心思想，乃是要他们进入安息。

二十五章的安息年是一个预表。按照圣经的启示，禧年也是安息年，预表整个新约时代。将来的千年国，以及至终新天新地的新耶路撒冷，都是安息的时代。在神的思想和心意里，丝毫没有意思要祂所救赎的人作工、劳苦，反之，神要祂所救赎的人享受完全的安息，就是安息年所预表的。

以下我们要来看关于安息年之条例的要点。

二节至四节上半说，“你要对以色列人说，你们进了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年你要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向着耶和华的安息。”这里提到安息年，特别强调是地向耶和华守安息。安息日是重在人得安息；然而，安息年是重在地得安息。每逢安息日，人都歇息、安息了，但地仍在生长庄稼；所以在安息日的时候，地没有得着安息，乃是等到安息年时，地才真正得着安息。

地能不能得着安息，在乎人撒种与否。人撒种表征人的劳苦；地长东西，乃是人汗流满面、劳苦的表征（创三19）。地不长东西，表征没有劳苦。所以，地的安息才是人真正的安息。利二五4上半说，“地要有完全安息的安息。”这乃是表征人享受完全的安息。什么时候地没有安息，人就没有完全的安息，什么时候地有安息，人才有完全的安息。这是“地享安息”的第一个意思。

恐怕有人要问：“如果地不长东西，人要吃什么？”在此，我们看见“地享安息”的第二个意思，乃是神给人认识祂的恩典。在安息年里，人不劳苦，也不耕种田地，人与地都享受安息；但神能给人有得吃，有得享受，这就是恩典。地长出东西，是人的工作与神的工作调在一起的结果，并不是纯恩典；没有人劳苦，却还有东西给人享受，这才是纯恩典。

在二十一节，耶和华说，“我必在第六年命令我的福临到你们，地便生三年的出产。”这指明地在第六年时将有三年的出产。地生出供第七年用的出产，需要人的劳苦和神的工作调在一起，然而，地生出供第八至九年用的出产，乃是纯恩典。

总而言之，“地享安息”有两个含意。首先，地享安息含示没有创世记三章那汗流满面才得糊口的劳苦，意即人不至于劳苦、流汗，这是人真正的安息。其次，地享受安息不长东西，还有食物可以给人吃，这说出神的纯恩典。平常，人所吃的粮食，一面是神给的，另一面也需要人的劳苦；因此不能说是纯恩典，乃是人工和神工调在一起而有的结果。但在人的劳苦以外，地仍因神的福临到而有加倍的食粮生产出来，这乃是纯恩典。

利二五4下半说，“你不可耕种田地，也不可修理葡萄园。”这意思是，什么都不要人作，否则就不是恩典了。在这里我们看见一个完全纯粹的恩典，百分之百的恩典；人停止一切劳苦和工作，人的作为一点也不能加进来。

五节说，“庄稼遗落自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。这一年，地要有完全的安息。”这清楚指明，在安息年时，不仅不能耕种，连收割的工作也不可有。这启示恩典乃是绝对停止人的作为，一点不需要加进人的作为。

六至七节说，“地在安息年出产的，要给你和你的仆人、婢女、雇工、并寄居的外人当食物，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”地在安息年还有出产，这个出产没有人工在其中，乃完全纯粹是出于恩典。地在安息年出产的，不仅可以给以色列人吃，还可以给仆人、婢女、雇工并寄居的外人吃，甚至可以给牲畜和地上的走兽吃，这完全是恩典的思想。神不只顾到以色列人，甚至仆人、外人，连他们中间的野兽，神都顾到；这是何等的恩典。正如太五45所说的，神“叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人”。神不仅叫人吃饱，给牲畜吃饱，也给野兽吃饱；这乃是绝对的恩典。

在人天然的观念里，以为安息年既不种也不收，大概地里长的也不多。然而，神在利二五6~7明说，地在安息年的出产，不仅可以应付人的需要，还能应付牲畜和野兽的需要。这给我们看见恩典是到了何种程度，何种地步。换句话说，安息年表征神要人的手完全收回去，不要人的手加进来，全数是恩典替人作，作到一个地步，不光是人可以吃饱，甚至连牲畜和野兽，神也要叫它们吃饱。这是何等的恩典。

二十至二十一节说，“你们若说，这第七年我们不耕种，也不收藏出产，吃什么呢？我必在第六年命令我的福临到你们，地便生三年的出产。”在二十一节神说，“我必在第六年命令我的福临到你们。”换言之，那些祝福是神所吩咐、命令、差遣的。到第六年的时候，地要长出三年的出产。这乃是一个明证，证明宇宙中有神。

第六年加倍的出产纯粹是出于恩典；神绝不许可人的手在其中。神要人撒手，神要人将他们的手收回去，神只要祂命令的福来彰显祂自己。我绝对信以色列人进到迦南地，到了第六年就经历神所命令的福。直至今天，难得有一个犹太人不信有神，因为他们的先祖在这事上，具体的经历了神的存在与实际。

二十二节说，“第八年，你们要耕种，也要吃陈粮；直等到第九年出产收进来的时候，你们还吃陈粮。”在第六年时，地生三年的出产。第七年，以色列人要吃第六年的陈粮；第八年以色列人可以耕种，但神还要他们吃第六年的陈粮。直至第九年出产收进来时，以色列人还吃陈粮。连续三年，都吃第六年的出产，这表征神恩典的丰满，并且丰满到令人无法想象的地步。

当时的以色列人或许曾质疑说，“第六年的出产只能应付第七年的安息年，到了第八年恐怕就不够用了。”然而事实上，以色列人不仅第七年有吃的，第八年有吃的，连第九年也有吃的。以色列人不只没有缺乏，甚至第六年的出产，丰富到一个地步，与第九年的出产相接、重迭。这给我们看见，神的恩典是何等丰满。

以上关于安息年的要点，给我们看见恩典要将人带到全然安息的地步。人在这安息里所享受的，全然纯粹是出于恩典，丝毫没有人工的掺杂。

接着我们来看二五8~22关于禧年的条例。

八节说，“你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。”十节又说，“你们要将第五十年分别为圣，…这年必为你们的禧年。”这里清楚指明，禧年与安息年是联在一起的，二者无法分开。禧年又称五旬年，是从安息年起，算七个安息年，也就是四十九年之后的第一个安息年。在预表上，七表征完全；七个安息年表征完全中的完全。总结于禧年的五十年，包括八个连续的安息年，乃是安息加上安息，成为八倍的安息，表征神所给我们那带着满足的安息，是超越洋溢而丰满的。

九节说，“当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。”每年的七月初十日，是以色列人的遮罪日。在这一天，大祭司要一年一次独自进入至圣所，将血弹在约柜的遮罪盖上（十六11~17），替以色列人遮罪。旧约借着祭牲所完成的遮罪，是指向新约中基督所完成的救赎。每年的七月初十日都是遮罪日，但唯独第四十九年的七月初十日是特别的，因为这是第四十九年下半年的第一个月。再过半年即将进入第五十年，就是禧年；当这日，要在遍地发出角声，向众人宣告自由，提醒人第五十年即将来到，一切都要自由。这宣告乃是基于遮罪，向所有的人宣告完全的自由（二五10）。当角声一吹，全以色列地的人就都受提醒，知道再过半年，即将进入第五十年，并要为此作准备，一切都要自由了。

第五十年，是以七年为一个周期，经过七个七年共四十九年之后，新的七年的头一年，或说第八年。这五十年的开头和末了，都是第八年，其间又有六个第八年，总共有八个第八年。八这数字表征复活（约二十1），指明禧年完全是出于复活、达到复活、在复活里、并带着复活。此外，五十这数字表征完全的负责任。所以，禧年在第五十年，表征满足神一切要求的完全责任已经履行，所以人不需要负什么责任。利二五10上半说，“要将第五十年分别为圣。”因此禧年又称作“圣年”。

十节中段接着说，“在遍地向一切的居民宣告自由。”这里的自由包含两面：第一，失去产业的人归回自己的产业；第二，卖身为奴的人，重新得着自由，归回本家。当初以色列人每家都分得美地的一分，然而有些人渐渐贫穷，就把自己的那一分产业卖了（25上）。另有些人穷到一个地步，甚至把自己也卖了（39上）。到了第四十九年的七月初十日，以色列人要在遍地发出角声，向人宣告：到第五十年时，一切产业和所有的人统统都要得着自由。这个宣告自由，乃是根据遮罪日所预表基督的救赎。

十节下半说，“这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业。”这里所谓“各人要归回自己的产业”，有三层的含意。首先，指当时若有以色列人在迦南地上变穷了，以至把自己的产业卖了，到了第五十年禧年的时候，他们不必出代价就可以归回自己的产业；这是第一层的意思。

其次，这预表我们这些在亚当里的人，因着堕落，失去了神所预定给我们的产业。及至主耶稣在十字架上为人成功救赎，作为旧约祭物的实际应验，圣灵立刻借着使徒们，向人吹出福音的号角。在9~10，耶和华特别嘱咐摩西对以色列人说，“当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。…在遍地向一切的居民宣告自由。”在遮罪日的时候，以色列人必须走遍各地、各村，吹禧年的角声。这预表基督在十字架上成功救赎之后，圣灵立刻借着使徒们吹出福音的号角，告诉人：“禧年到了，第五十年到了，一切的责任，基督都已经担负了；一切的要求，基督都完成了；人可以得着自由了。当初在亚当的堕落里所失去的产业，现今因着基督的救赎，各人都可以归回自己的产业。”这是第二层的意思。

第三，在今世，整个以色列族都成为贫穷，失去了迦南地。将来，主耶稣再来时，将有角声吹出，他们要悔改并回转归向神，接受基督作他们的救主，经历真正遮罪节的应验，就得以再次享受迦南地。那时，他们要在神面前过住棚节，向全世界的人宣告：“这二千多年来，我们失去了迦南美地，然而在禧年里，就是在将来千年国度的时候，我们要重新得回神所分给我们之分的所有权。”

二五10下半说，“各人要…归回本家。”这指明有的以色列人穷到一个地步，卖身为奴，到了禧年就可以得着自由并释放，回到自己家里。他们不仅可以归回自己的产业，也有自由可以归回本家。关于这点也有三层意思：第一，当日的以色列人有卖身为奴的，到了第五十年，就是禧年的时候，就得以自由，归回本家。第二，我们这些在亚当里的人，因着堕落，都是把自己卖给罪作奴仆的人，借着基督在十字架上的救赎，不只恢复了我们所失去的产业，也把我们这些作罪奴仆的人释放了。这就是罗马六至八章所说，我们这些卖给罪的人，如今在基督里得着了自由并释放（六6，14，八2），经历基督作我们禧年的实际。第三，在今世，整个以色列族将自己卖了作奴仆，及至基督再来，将千年国度的禧年时代带来；那时，所有以色列人不仅得回家产地业，他们本身也要得以自由，那将是个大的禧年。

今天，恩典时代之于召会是禧年；将来，千年国度之于以色列人也是禧年。全召会的禧年是恩典时代；全以色列族的禧年是要来的国度时代。换句话说，今天恩典时代对于信徒是禧年，将来的国度时代对于以色列人也是禧年。

利二五11说，“第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。”这指明禧年要像安息年一样，不可耕种，也不可收割，意即人的手必须完全收回去，人的工必须完全停下来，一点不需要人作什么，这是何等甜美的事。在禧年里，完全是享受，一点不需要人作什么。可惜，人不认识神的心意，在今天这个恩典时代的禧年里，仍然有耕种、收割、劳苦。两千年来许多基督徒所犯的错误，就是不懂得在恩典的禧年里停下自己的工作和劳苦，享受神所成就的一切，作个享受并安息的人。

十二节说，“因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。”这一年，不只不能耕种，不能收割，连收积在仓里也不可。所有在田地的出产，都要任凭它们自生、自长、自灭。人不必种，不必收，也不必藏，只要从地里得吃的。或许有人会问，既不种也不收，怎么还能吃地里的出产？事实上，这里的思想是：神要人完全停下自己的工作和劳苦。一切都是神负责，人不必种，不必收，也不必藏，只要负责吃和享受；这完全是恩典。

十四至十七节说，“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按余下收成的年数卖给你。年数若多，要照数加添买价；年数若少，要照数减去买价；因为他是照收成的年数卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神；因为我是耶和华你们的神。”这给我们看见，以色列人买地、卖地都要按照禧年后的年数计算地价。离下一个禧年远，卖的钱越多；离下一个禧年近，卖的钱越少。譬如，今年是第四十八年，离禧年只剩两年，你想卖地，人不会出太高价钱，因为那块地只剩两年收成的价值，禧年一到，地就归还原主。若有人要卖地，顶多只有四十九年的价值，此外不能再多；这是恩典。

这给我们看见，恩典不仅是自由、释放，恩典也是一种约束和限制，叫我们不至堕落太深。即使我们要堕落得深，恩典也不许可。这就是禧年的恩典。人即便想要把自己多卖一点，恩典也不许可，充其量只能卖四十九年。人要再多卖，也没有人买，这是恩典所量给的限制。这表征若有人想要无限量的堕落，无限量的出卖自己，恩典是不许可的；满了期限，神的恩典还要叫我们恢复。我们必须领悟神这个恩典的思想。无论是我们从神所得的，或是我们自己的，我们若想永远无限量的出卖，恩典是不许可的；这是神的思想。我们可以有一点出卖，有一点堕落，但神不许可我们“无限量的”出卖、堕落，神的恩典还要叫我们恢复；这是何等的恩典，何等的福音！

在二十五章，不仅有恩典的思想，其中还隐藏着经济学和政治学的思想。今天，每个国家都在研究平均地权的问题。然而，在禧年的条例里，我们看到了平均地权的思想。当初，神的百姓进到迦南地时，神按着各家的需要，公平公正的将迦南地分给他们。慢慢的，有人因着懒惰、不务正业，就渐渐贫穷，以至于变卖自己的产业。有的人比较殷勤、聪明，慢慢就赚得别人的产业，而得以致富。因着懒惰或殷勤、聪明或愚拙、务正业与否的差别，几年之后，社会经济就逐渐产生贫富不均的现象。然而，在禧年的条例里，我们不仅看见神救恩的预表，也看见神在祂子民中间神圣的经济学和政治学；每隔五十年，整个社会的经济和产权就平衡一次，过富的人都降下来，过穷的人都高升起来，众人都是一样。这就是神的智慧。

再者，我们要注意的是，神在这个神圣经济学里的恩典。这恩典不许可我们这些蒙神拣选的人“作穷人”太久。我们充其量只能作四十九年，一到第五十年，恩典就要叫我们富足。神的思想完全是恩典的思想。在禧年里，恩典在其中担负一切，保障一切，也限制一切。没有一个蒙恩的人能永远堕落，那是不可能的！人的堕落是有限度的，及至禧年来到，失去的全数都要回复。这完全不在乎人是殷勤或懒惰，性情好或坏，体格强或弱，聪明或愚拙，脾气古怪或温良。禧年一来到，无论人的光景如何，他所有失去的都要回复，不仅失去的产业，连失去的人也要回复；这是何等的恩典。

二十五章里论到禧年的思想实在很丰满，所有神救恩的故事都包括在其中。在禧年时，人得以归回自己的产业，并完全得着自由；这全数不在乎人的光景如何，只在乎那是禧年。这完全是神的恩典。但愿我们都能看见禧年所带给我们的释放、自由、保障、限制与拯救。