本篇信息我们要继续来看第三和第四种的许愿奉献，就是房屋的奉献，以及田地的奉献。

利二七14说，“人若奉献房屋，归耶和华为圣，房屋是好是坏，祭司要估定价值；祭司怎样估定，就要以怎样为定。”人的奉献是由摩西来估价（1~2），当人贫穷软弱时就要找祭司估价（8），若要断定牲畜洁净或不洁净，也是由祭司来分辨（11~12）。关于房屋的奉献找祭司估价，是非常有讲究的。我们要一直记得，房屋的许愿乃是关乎召会的问题。

利未记里三次提到房屋，都与召会有关。一次是房屋中有麻风（十四33~57），一次是房屋出卖后赎回的问题（二五29~30），末了一次是许愿奉献房屋的事（二七14~15）。当我们来读关于许愿把房屋奉献给神这段圣经时，我们的思路必须非常柔细，来看其中的转折。房屋的奉献，其实是预表在召会问题上需要有奉献。在已过的年日，有许多爱主的弟兄姊妹在许多事上都有奉献，什么都可以摆在神面前，但是独有在房屋上，就是在召会问题上，却不肯奉献，不愿意处理。这就是说在召会问题上，他们不愿许愿，不肯到神面前有奉献，让神悦纳，让神决断。他们把这问题留在自己手里，对召会问题不敢、也不肯有所奉献。

有一位相当爱主的弟兄，很有恩赐，在某方面也很为主所用。在关于召会这问题上，他曾和我有所辩论。我告诉他，“不必和我辩论这问题，请你在这问题上寻求主，在主面前作个决定的奉献，告诉主：你没有自己的选择，自己的定规，自己的盼望，就像蒙召时一样，把自己献给主。”他一听就笑了，他说，“李弟兄你真聪明，但并不是你这么一说，就能说动我，要我为此奉献，定意走这条路。”这就是他这所房子不肯许愿，在召会问题上不肯奉献。因为只要他一奉献，他就知道他所有的房子，可能从根基到顶部都要拆毁。他一奉献就知道，他那所房子该不该有，所以他别的都可以奉献，但这个问题不能奉献；这就是奉献房子在预表上的意思。关于召会的问题，要求是高的，其代价往往不是人能出得起的。

在房子的问题上，一开头就是由祭司断定，不是由摩西估价。这是我们自己办不了的，只有祭司有办法。我们需要祭司的恩典为我们估价。可以说，没有一个问题要我们在主面前出代价，超过召会这个问题，在我们身上，什么代价都没有召会这问题要求得厉害。所以不是摩西估价，而是祭司估价。这事不是在一个讲律法的摩西手里，乃是在一个拿着祭物献祭的祭司手里。这里不是讲律法的估价，而是献祭的祭司估价。我们要相信，无论祭司的估价多高，恩典总是有办法。

与召会有关的奉献，是神子民住处的问题，在这问题上，你我总得有一个奉献。我们若真的奉献，估价的不是摩西，乃是祭司亚伦；不是手里拿着律法的那位，而是手中带着祭物、带着赎罪的血、带着馨香的香，进到神面前的一位。我们不必怕神的要求太高，要付的代价太大。我们应该相信，我们的大祭司基督，已经替我们估了价，祂定规有办法；祂所估的价，总是我们出得起的。赞美主，在与召会有关的奉献上，估价的乃是祭司。

二七15说，“奉献房屋的人，若要赎回房屋，就要在你所估定的价银以外加上五分之一，房屋仍旧归他。”这一点很难懂，我们的思路必须非常柔细。就着房屋预表召会的立场说，你既把房屋奉献了，就是把召会问题奉献了。这个房屋经过估价，请想想看，你需不需要赎回？你若不赎回，你要住到那里呢？这里的思路就是要你赎回。

这个赎回是叫你有可住的地方。请记得，你要有一个赎回可住的地方，代价相当高，要照着估价外加上五分之一。从文中前后的意思看，你在召会问题上有了奉献之后，在主面前接受祂的一个估价，你就得出这个代价。换句话说，你在召会问题上有了奉献，主会让你知道，祂所要的是一个什么价值的召会，你必须出这个代价，住到那样价值的召会里，作你的居所和住处。你若不出这个代价，房屋虽然奉献了，你却没有地方住。这意思是说，你在召会问题上要有奉献，要出代价。你的召会这所房屋，要摆在主面前，让祂估价；是照着祂的估价，不是照着你的估价。主估价有了断定之后，你就要出代价，得着主所断定的这所房屋，作你的居所，作你的召会。

总结来说，第一，在召会的问题上要奉献，第二，要出代价。这个代价是祭司，是主所估定的。你若不出代价赎回，你在召会问题上就没有着落，意思是你没有房屋，没有召会可安家。

田地是指基督作我们的享受，许愿把田地奉献给神，预表连基督作我们的享受都得奉献。我们若是在这件事疏忽了，就会出问题。我们不仅在房屋，在召会问题上要奉献，就是在田地，在享受基督的丰富上，也要奉献。正如以撒是神应许赐给亚伯拉罕的，然而亚伯拉罕还是得将以撒奉献给神（创十七19，二一1~3，二二1~2）。没有一件事是我们可以在神面前紧握不放的，我们需要一再的把我们身上的、手中的，都带到神面前，一再的奉献。

在利二七16~25，有关奉献田地的估价有以下几点原则。

十六节说，“人若将承受为业的几分田地奉献给耶和华，你要按这田地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估定价银五十舍客勒。”这是按田地撒种的多少估价，若撒种多，估价就高；撒种少，估价就低。再者，估价是以大麦作根据。在所有的作物中，最早熟的是大麦。五旬节所献上的一捆初熟的庄稼，就是大麦；所以，大麦是指复活的基督。这意思是，所撒的大麦多，价值就高，意即里面的基督多，价值就高。田地价值的估算，乃是照着能容纳基督多少估算的。基督成分多的估价就高，基督成分少的估价就低。

接着又说到一贺梅珥，估定银价五十舍客勒。在以色列的量器中，一伊法的十分之一是一俄梅珥（出十六36），十俄梅珥等于一伊法，而一百伊法是一贺梅珥。田地能种下一贺梅珥大麦，就是一百伊法大麦，可以估算为五十舍客勒。贺梅珥是一个很大的单位。神要以色列人所献的素祭，乃是一伊法的十分之一（利六20），最高的是十分之三（民二八12）。一贺梅珥是量大的单位，指基督的量是大的、丰满的。这给我们看见，田地的估价是照着基督最大的度量估算的。

利二七17~18说，“他若从禧年将田地奉献，就要以你所估定的价为定。倘若他在禧年以后将田地奉献，祭司就要按着到下一个禧年所剩余的年数给他计算价银，将你所估定的价减低。”田地要照着距离禧年到来的年数估算价值。距离禧年到来近的，价值就低；距离禧年到来远的，价值就高。这仍是以基督成分的多少来估算。为什么距离禧年到来远的价值就高？因为所生产的大麦多。距离禧年到来近的价值就低，因为所生产的大麦少。

关于田地的估价，第一，要看能种下去的有多少；第二，要看能出产的有多少。以距离禧年到来的年数计算，就是计算能出产的有多少；这含示基督扩增的展望。所以，这里的估价一面是看能容纳基督有多少，另一面是能产生基督有多少。第一点是在于基督，第二点还是在于基督。

十九节说，“将田地奉献的人，若一定要赎回田地，就要在你所估的价银以外加上五分之一，田地就可以归还与他。”这和赎回房屋一样，都要再另外加上五分之一。按属天的原则说，将田地奉献的人若必须赎回，就要出代价。这意思是，无论是关乎召会生活或享受基督，都需要出代价。代价出得不够，我们的享受就有问题。

二十至二十一节说，“他若不赎回那田地，或是将田地卖给别人，就再不能赎回了。但到了禧年，那田地出买主手的时候，就要归耶和华为圣，和永献的田地一样，要归祭司为业。”奉献田地的人若是不赎回或卖给别人，就再不能赎回了；这和没有奉献的地不同。没有奉献的地，卖给别人可以赎回；但奉献的地，自己若不赎回，而把它卖给别人，是不能赎回的。到了禧年的时候，这田地要从买主手里出来，但是不归给那业主，而是归给神，和永献的田地一样。

地与享受基督有关。赎地的意思是，你若在基督的享受上有奉献，神也有了估价，你就要立刻出代价赎回来。如果你不肯出代价取回，等于你把这个出卖了；你在这件事上，就会永远受亏损，无法补偿。换言之，这东西会永远离开你，永远卖断了。所以，读这预表时，我们要受警戒，无论是召会问题或享受基督的问题，我们若没有正确的奉献，就会受亏损。

二十二至二十四节说，“他若将所买的一块田地，不是承受为业的，奉献给耶和华，祭司就要将你所估的价值给他计算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。到了禧年，那田地要归给卖主，就是那承受为业的原主。”这是另一个讲究。比方，有人把他所承受的地卖给我，我买了之后，把这地献给神。祭司就要估价，从我献的这天起，直到禧年，有多少价银，但我不要这个价银，而是把这价银献上，归神为圣。到禧年的时候，我买的这地，还得归给原来卖给我的人。这是因为虽然我奉献了，但他没有奉献，所以禧年未到以前，这一段价银由得我作主奉献，那地永远的产权，我却不能作主，还是原业主作主。因为他没有奉献，所以还是他的。

以属灵的经历说，譬如甲弟兄是原业主，他对基督某方面的享受有所经历，你可以从他那里暂时买过来用。然而请记得，那些永远是他的，你没有办法把他的经历买来，算作你的；那不是你的产业，而是他的产业。他可以给你帮助，好像暂时卖给你，算作你的；但神从没有承认是你的，神只承认一段，是从你用的那个时候算起，直到禧年的这一段是你的。因为这一段里面，你出了代价，可以算作你的，你可以献给神。然而，那个经历完全是甲弟兄的，就还是归他的。田地的奉献乃是关乎享受基督的问题。你可以从已往那些享受基督之人，如慕安得烈（Andrew Murray）、盖恩夫人（Madame Guyn）等的经历得着帮助，而有你自己的享受。但请记得，他们的经历永远是他们的，永远不会算作你的产业。算作你产业的，只有你出代价的那部分；你出了多少代价，就有多少部分算是你的。

二十六至三十三节是说到一些奉献的条例。

二十六节说，“唯独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既属于耶和华，谁也不可再奉献，因为这是耶和华的。”这表征我们不可奉献任何原本属于神之物。头生的是属于神的，我们没有权利奉献。

二十七节说，“若是从不洁净的牲畜中奉献的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。”这表征我们所献给神的，即使是不洁净的，经过祭司估价，可按所估的价值加上五分之一赎回或卖了。这意思是，我们奉献的动机，在神面前仍有若干价值。

二十八节说，“但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，或是他承受为业的田地，都不可卖，也不可赎。凡永献的，都是归耶和华为至圣的。”从前面的那些奉献，可以看见人的奉献是何等的软弱。前面所提的奉献，都不是永远的奉献，而是暂时、软弱、残缺、不完全的，但神还是接受了。永远的奉献，无论是人、牲畜或田地，都不可卖、不可赎，要永远归给神。这才是刚强、绝对的奉献。

暂时的奉献和永远的奉献有何不同？比方，有的弟兄姊妹在事奉神的事上，表面看是奉献了，但事实上，他们只是偷偷的、暂时的奉献。神知道这种情形，因此这样的人到了一个时候就会“退役”，从事奉神的事上退下来。然而有的人，可能是少数人，他们在神面前的奉献是永远的。有的人能退役，有的人不能退役，这是经历的话。有的人当初在神面前的奉献，就隐藏着条件说，“我的奉献到了什么时候，遇到什么情形，有什么事故时，请神允许我退役。”这是暂时的奉献，在时间上是不完全的。然而有的人是永远的奉献，不会退役；所以是不可卖，也不可赎的。永远的奉献乃是完全的。

二十九节说，“凡从人中当灭的都不可赎，必要被处死。”甚至连奉献的是当灭的，神都没有明显拒绝，而是嘱咐说，“不可赎，必要被处死。”神没有拒绝，而是不准许人再把那当毁灭的赎回去，必要处决、毁灭，不能再归还。这样的描写，说出神如何渴望人的奉献，并悦纳人的奉献。

三十至三十三节说，“地上所有的，无论是地上的种子或树上的果子，十分之一是耶和华的，是归耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从牧人杖下经过的，每第十只，就是十分之一，要归耶和华为圣。不可问是好是坏，也不可替换；若一定要替换，替换的与本来的都要成为圣别，不可赎回。”田地出产的十分之一，就如头生的一样，是属神的，人不应当拿原本就是属神的献给神。如果要赎回这十分之一，人就要在这个价值上加五分之一。出生的牛、羊，每第十只都要归给神，那也是十分之一。这些归给神的牛、羊不问好坏，都不可以更换。若要更换，所更换的和本来的那只，都要成为圣别归给神，不可赎回。这意思是，人一旦献上给神的一切，全都算数，连换的也都要归给神。

这乃是补充的条例，告诉我们什么是不可奉献的。原本属神的物，因为原来就是神的，所以不可拿来奉献；人只能奉献产权在自己手中的。然而，即使人的奉献有多么不周全，神都悦纳。