本篇信息要继续看许愿奉献的事。利未记二十七章说到四种许愿的奉献，首先是把人自己许愿奉献给神，其次是把人所有的牲畜许愿奉献给神，第三是把人所住的房屋许愿奉献给神，第四是把人所有的田地许愿奉献给神。当初，以色列人在神面前所有的，大致分成这四类：第一，他们自己；第二，他们的牲畜，就是他们所赖以维生，也是他们奉献给神的祭物；第三，他们的房屋；第四，他们的田地。这四类东西，包括神的百姓所是、所有、以及所作的；这启示神的心意是渴望人将其所是、所有、以及所作的，都奉献给神。

论到许愿奉献，神首先提起的是人的奉献。每当我们在神面前有所奉献时，无论奉献什么，第一件必须解决的是我们这个人的奉献。如果我们这个人没有先奉献给神，我们在其他事物上的奉献，都是没有根据的奉献。凡是有根据的奉献，都是我们先将自己献给神。为这缘故，我们在神面前奉献财物时，都得向主说，“主，我把这一点财物奉献给你，但是我愿意先把自己献给你，乃是在这个根据和基础上，我把你所给我的财物奉献给你。”请记得，先将我们自己奉献给神，是我们在神面前奉献其他事物的根据。因此，利未记二十七章论到许愿奉献，先说到把人奉献给神，也就是人如何把自己许愿奉献给神。

此外，二十七章没有说到神要求人奉献，乃是说到以色列人自愿的许愿奉献（参2）。利未记这卷书不是结束于神的要求，而是结束于许愿奉献。其中没有一点神的要求，全数是人的心愿；这给我们看见，神的恩典在人身上成就到一个地步，人在神面前有一种心愿和反应，愿意把自己连同自己所有和所作的献给神。在奉献的事上，既没有神的要求，也就没有绝对的程度可言。神并没有说，什么样的人可以奉献给祂，什么样的人不可以。神也没有说，什么样的人可以把某种牲畜或某样东西奉献给祂，而什么样的人不可以。神更没有吩咐人，什么样的东西不可以奉献给祂。

在二十七章，神没有列出奉献的条件和程度，因为祂是听凭人的自愿。人愿意永远献给祂也可以，人愿意在一段时间里献给祂也可以，都随着人的心愿。至于人的光景，高的可以，低的也可以，在生命的程度上成熟的可以，不成熟的也可以。无论就着人或物说，怎样奉献都可以。可以说，在利未记末一章，论到奉献的记载里，没有神的规定，完全是人的心愿，并且对于人所有的心愿，神一概悦纳，这是顶希奇的事。

或许有人认为，“一概悦纳”这说法用得太过。按预表看，“从一个月到五岁”（二七6）的奉献是很弱的，“从六十岁以上”（7）的奉献是相当衰退的；然而，连这样的奉献神都悦纳。这指明尽管有好些奉献的心愿相当软弱，程度也相当低，但神一概悦纳。请记得，在许愿奉献的事上，没有神的要求，完全在于人的心愿，并且无论人奉献的心愿多么软弱、差强人意、不纯正、甚至不洁净，神都悦纳。这是顶希奇的事，连不洁净的，神都悦纳；神从来没有拒绝过人的奉献。只要人有心愿奉献，无论他的光景如何，神都悦纳。然而，这不是说，神对于所有的奉献都一视同仁，有同等的待遇。反之，神对于不同情形的奉献有不同的估价。在人的奉献上，我们看见神正确的对待各种不同的情形，祂一点也不马虎。

一面，人把自己奉献给神，神全数悦纳；另一面，神有一种鉴别，有摩西作神的代表，按圣所的舍客勒估价。对一个月到五岁的，或是五岁到二十岁的，或是二十岁到六十岁的，或是超过六十岁的，神都有估价（3~7）。这给我们看见，一面神的悦纳非常宽大，另一面神的鉴别却相当严格，丝毫不差。并不是说祂悦纳人的奉献，就没有分别了，仍是有分别的。保罗说，他“比众圣徒中最小者还小”，（弗三8;）即使像保罗这样微小之人的奉献也都蒙神悦纳。然而，其分量和价值在神那里却是非常清楚地。虽然神悦纳所有的奉献，但祂有正确的对待；不仅在人身上，就是在牲畜身上，也是如此。

接着，我们要来看利二七9~13，论到把牲畜奉献给神。

九节说，“所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣别。”简单的说，“成为圣别”意思就是登记了，不再归我们所有，是已经分别出来属于神了。这指明所有的牲畜只要献上就属于神了。

十节接着说，“人不可交换，也不可替换，或是好的换坏的，或是坏的换好的；若以牲畜替换牲畜，所许的与替换的都要成为圣别。”这指明一奉献就算数，永不能交换，也不能替换。有的人以为，他先前奉献了一只牛，后来后悔了，还可以用另一只牛替换。然而十节下半说，“若以牲畜替换牲畜，所许的与替换的都要成为圣别。”举例而言，有的人将他大儿子奉献给神，后来发觉大儿子是读医科的料，就想用二儿子换大儿子。然而这一换，两个儿子就都成为圣别，都属神了。这指明人所有的奉献，神都悦纳，并且在神面前都算数；人只要一奉献，就永远不能更改。

试问，10所说“交换”和“替换”有什么分别？我们以为交换就是替换，二者意思是一样的，但神很细腻，将这二者看作两件事。什么叫作“交换”？譬如，我奉献一只牛，不久，我想到这只牛可以用来养小牛犊，就想要把牛拿回来，用羊交换。或者，我奉献一只羊，之后想到羊应该留下给全家人吃；家里另有多的几头牛，于是想要用牛交换羊。所以，交换不是将数量由多改少，乃是人觉得这个还要留下来用，就以别的交换献上。什么叫作“替换”？比方，这只牛我献上了，后来觉得献上另一只牛也许对我更合式，就想要用另一只牛替换。实在说，似乎“交换”和“替换”二者差不多。也许有的人争议说，不可交换，但可以替换；或说，不可替换，但可以交换。然而神在这里两个辞都用上了，既不可“交换”，也不可“替换”，就把事情杜绝了。牛换羊不可以，羊换牛也不可以；用羊换羊也不可以，用牛换牛也不可以。换句话说，一奉献就得算数，交换、替换都不可以。献上的是什么就是什么，献上多少就是多少，既不能改也不能换，一点都不能差。总之，这一章给我们看见，神悦纳人的奉献是非常深而且透的，一点都不能差，只要一奉献，就永远不能交换或替换。

十节下半说，“若以牲畜替换牲畜，所许的与替换的都要成为圣别。”在此我们看见，神实在很有意思，人无法欺侮神。神对人的奉献是非常郑重地。人一旦献上所奉献的，神就算数，不能替换。

人若要以牲畜替换牲畜，他必须知道所许的与替换的都要成为圣别。这意思是，他所替换的牲畜也得献上。这表明神悦纳人的奉献，是悦纳到了极点。用比较粗野的比方说，神似乎像一只老虎张着大嘴，无论人把什么放在祂口里，祂都能吃下去，而且不能取回或替换。这给我们看见，神何等急切巴望得到人的奉献。

十一节上半说，“若牲畜是不洁净的，是不可献给耶和华为供物的。”难道牲畜不洁净就不蒙悦纳，被神回绝么？不，连不洁净不能献给神的，神都不拒绝，神还要。怎么要法呢？十一节下半至十二节说，“就要把牲畜安置在祭司面前，牲畜是好是坏，祭司要估定价值；你这祭司怎样估定，就要以怎样为是。”如同八节所说的，人若贫穷，出不起摩西所估定的价，就要叫他站在祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。因此，人出不起所估的价，就要到祭司那里去解决。

一至八节所提到许多的奉献，预表有的奉献是软弱、不纯正、有残缺的。有的人是五岁以下，有的人是六十岁以上；然而，即使他们软弱、程度不足，神都要。有的人贫穷，出不起神所估的价，指明人的奉献都有差缺，但尽管如此神还是要。人如果出不起所估定的价，就要去就近祭司。照样，若发觉牲畜是不洁的，无法献给神，这样的奉献神仍不弃绝，只是要把牲畜带到祭司那里。祭司预表我们的中保主耶稣（提前二5）。就我们的光景说，倘若我们出不起神在我们身上所估的价，就要就近我们的中保主耶稣。以我们奉献的东西而言，如利二七11~12所说的，有时我们奉献了不洁之物，神还是悦纳，并不弃绝。然而，因着那东西本质是不洁的，所以神吩咐“要把牲畜安置在祭司面前”，意即要到祭司，就是我们的主耶稣这位中保那里，让祂解决。

这里的思想相当细腻，我们的心必须是敞开、平静的，让圣灵在我们里面一点一点向我们说话。不能着急，不能有波动，要很慢、很稳、很平、很细、很柔的在神面前，一点一点跟随圣灵的思想，才能明白这段预表的意思。试问，11所说不洁净的牲畜，到底是指什么？如果我们回溯到十一章，就能明白什么牲畜是不洁净的，及其所预表的含意。有时，我们在神面前所献的都是不洁净的，正如十一章所描述，有的反刍却不分蹄，有的不能离开地，一直在地上爬，有的无鳍无鳞。乃是因着我们这个人是不洁净的，所以我们所献上的也都有不洁净的性质。

举例来说，从前有位弟兄，将他的买卖全数带来奉献；然而，他明讲这个买卖是五十万股，其中二十八万股是他持有，另外二十二万股是不信主的合伙人所持有。按照圣经的原则，信与不信的合股作生意，同负一轭，是“不分蹄的”，在神看是不洁净的，那么弟兄们能拒绝他的奉献么？当然不能。再比方，有位弟兄奉献他的时间和体力传福音；然而，这位弟兄满了天然的热心和能力，也满了肉体和血气。有经历的人都知道，恐怕几个月后，这位弟兄的热心在召会中会出事情。虽然他满了肉体、血气和天然，但他愿意奉献，我们就不能抹煞他奉献的心愿。即使他的力量是天然、不洁的，还需要受神对付，但希奇的是，“不洁净的牲畜”献上了，神还是悦纳。不过，神不是糊里胡涂的悦纳，祂说，“要把牲畜安置在祭司面前，牲畜是好是坏，祭司要估定价值；你这祭司怎样估定，就要以怎样为是。”（利二七11~12）

什么叫作估价？作生意的人最清楚如何估价。首先，必须找出货品的价值，譬如货品来源不同，价值就不同。然后，再找出货品的瑕疵，扣除它的价值，所剩的就是货品的估价。比方，有样货品原值一百元美金，但外表有点旧，就减去二十美金，加上有裂痕，再减去二十；最后价值可能只剩十元美金。这就叫作估价。

照样，当祭司来估价时，要把所献之物的不洁点出来。虽然东西不洁，但祭司还要承认这个奉献心愿是有价值的。如上述所提那笔买卖，是信徒与不信者合伙而得的，在神眼中是不洁的，但祭司不能否认他奉献心愿的价值，还要估定其价值。在此，我们看见神悦纳人的奉献，祂绝不拒绝人的奉献，即使人奉献得很差，奉献了不洁、污秽的东西，神都悦纳。因为神知道在这个奉献背后，有一个心愿是有价值的。若是人对神一点没有心愿，他定规不会把东西拿来献给神。虽然所献的是不洁、污秽的，但在那里有一个心愿，在神眼中是有价值的。千万不能说，某位奉献的弟兄是肉体、血气、天然的，恐怕过几个月会闯祸，就推辞、拒绝他的奉献。如果这样，我们就越过了神。我们还得像主一样悦纳他奉献的心愿，让主来估定他心愿的价值。一面，我们承认他所奉献的是不洁的；另一面，我们还得承认他奉献的心愿是有价值的。

利未记二十七章关于许愿奉献的记载，乃是启示神悦纳人的奉献，一面，透切到一个地步，可说是无微不至；但另一面，神一点不马虎，祂分得清清楚楚，估得准准确确。那里有残缺，祂给你指出来；那里有价值，祂也给你点出来。祂不拒绝你，也不委屈你；你有多少价值，祂就估多少价值。所有在神面前的奉献，都蒙神悦纳。不洁的和洁净的固然有分别；然而，即使我们献上的是不洁净的，神也悦纳我们的奉献，不过神也有祂的估价。

十三节说，“他〔许愿的人〕若一定要赎回，就要在你〔祭司〕所估定的价值以外加上五分之一。”这是指不洁之物说的。这里的意思不是说洁净的可以赎回，乃是说，不洁之物根本不能献给神，虽然神悦纳人的奉献，但东西仍是不洁的。这不洁之物，许愿的人若是要赎回是可以的，但必须在祭司所估定的价值以外加上五分之一。这表征我们应当谨慎，不在我们的奉献上亏欠神。

根据二十七节，许愿的人若不赎回不洁净的牲畜，就要按祭司所估定的价值卖了。这是召会处理财物奉献的原则。若是圣徒们奉献的东西是洁净的，召会就可以使用，若是圣徒奉献的是不洁的，该怎么办？这里给我们看见，若是奉献的人要把东西拿回去，就要照着估价加上五分之一；若是他不拿回去，召会就要照着估价变卖。这指明为要悦纳人的奉献，神相当委屈求全，但这委屈是有限度的。虽然神悦纳人的奉献，但是不洁的东西，神总归不能要。若是许愿的人不肯照价加五分之一赎回，召会就要照着估价把它卖掉，再将卖掉的价值带来归给神，以证明这是神所悦纳的。不洁之物总得卖掉，这是证明神不要不洁之物。一面，神悦纳人的奉献；另一面，神不要不洁之物。

在此，我们看见神对不洁之物的处理，实在清楚周到而且细腻，一点不粗劣。神并不因为不洁就不悦纳，也不因为悦纳了，就把不洁的东西统统接收过来。神乃是分得清清楚楚。对于人的奉献，祂完全悦纳，但是对于不洁之物，还必须经过变卖，神才能要。

二十六节说，“唯独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既属于耶和华，谁也不可再奉献，因为这是耶和华的。”这是一个补充条例，牲畜中头生的，人不能拿来许愿献给神；因为头生的本来就是属于神的，所以不可以献给神。

许愿奉献的条例给我们看见，神对于人的奉献是如何愿意悦纳，但祂分别得又是如何清楚。在奉献的事上，人不能糊里胡涂，头生的不能献，其他的可以献上；并且要注意所献的是洁净的，还是不洁净的。人所献上的，神都悦纳，唯独不洁净的，还要经过处理。