本篇信息我们要来看利未记二十七章所论到的许愿奉献在预表上的意义。利未记这卷书开始于人如何与神接触，亲近神，和神一同有所享受；末了结束于这样享受神的人如何许愿奉献给神，让神得着享受。这启示我们不仅能享受神所赎回那丰富的产业，还能从享受中将有余、丰富、富裕的部分献给神，作神的享受。

一至二十五节论到四种许愿的奉献：第一，把人奉献给神；（1~8;）第二，把牲畜奉献给神；（9~13;）第三，奉献房屋（14~15），第四，奉献田地（16~25）。这里给我们看见四种的奉献，包括人、牲畜、房屋和田地；乃是先把人奉献给神，其次才奉献牲畜、房屋和田地。这指明一个真正奉献的人，是先把自己献给神，再献上他所有的。每一个向神奉献的人，都是先把自己献给神。可惜今天的基督教经常劝人奉献财物，却忽略了帮助人将自己奉献给神，以致人把财物奉献给神，却保留自己；这个次序是错误的。使徒保罗在林后八章说到，马其顿众召会在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨；自愿地多方恳求，向使徒们要求这供给贫穷圣徒的恩典和交通。他们是先把自己献给神，后将财物献上，为神使用；（1~5;）这乃是奉献的基本原则。

利二七1~2说，“耶和华对摩西说，你要对以色列人说，人许特别的愿，所许的人要按你所估的价值归给耶和华。”这给我们看见，当人将自己奉献给神，这个奉献的人必须经过神的估价。当初，是摩西代表神估价；这指明我们在神面前的分量、身量如何，断定我们在神面前的价值。

在3~7，摩西将以色列人分作四种身量，或者说四种年龄。这里的年龄代表分量，给我们看见每个人在神面前各有其分量和价值。每个人的分量和价值，乃是神定规的。

三节说，摩西“估定的，…要按圣所的舍客勒，估定价银…”。这清楚揭示人的估价有多少，不是按照人，乃是按照神的估价。使徒保罗在林前四章对哥林多人说，“至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（3~5）按照利二七3来看，保罗在林前四章似乎是说，“有人说我错，有人说我对，这都是小事；因为这是按照人的舍客勒，不是按照圣所的舍客勒。直等主来，祂要照着祂的舍客勒来察验我，那才算得数。”

在今天的召会生活中也是如此。我很可能看错了人，人也很可能看错了我。很可能我看人看对了，也很可能人看我看对了。很可能人看我没有分量，也很可能我看人很有分量。无论如何，不管是人看我，或是我看人，所有人的“看”都等于零，都归于无用。所有的估价都在圣所里；这叫我们敬畏神，也叫我们得安慰。一面，我们要存敬畏神的心，不要以为人称赞我们，我们就是好的；也不要以为，我们所看为对的，就是对的。人对我们如何看不准，我们对人也同样看不准，只有圣所的舍客勒才算得准。另一面，我们要得着安慰，因为人看我们或对或错，都算不得数，唯有圣所的舍客勒定规我们是对的，那才算得数。请记得，所有的估价都在于神。

我们在神面前要学厉害的功课，不论断也不评论任何人或事；因估价不在于我们，乃在于神。所以，我们要当心，我们没有资格论断。今天，神没有要我们作摩西，祂没有把圣所的舍客勒交在我们手里。如果我们妄自对人或事有所论断，我们就会成为肢体畸形、越过度量的；（参利二一18，）这会使我们不够资格尽祭司的职分。不论别人对或错，全不是我们的事。不是我们赞成的就对，也不是我们不赞成的就错；我们若多事，会因此失去祭司职分，因为我们在神眼中是肢体畸形、越过度量的。

一面，我们要学习敬畏神，领悟我们自己不是摩西，圣所的舍客勒不在我们手里；另一面，我们要得着安慰，知道所有的估价都在于神；神对我们的所作和所是，自有祂的评论。甚至连使徒保罗都遭受他所带得救、牧养、或带领之人厉害的察验和论断。哥林多召会是保罗传福音建立的，但保罗却受到哥林多人的诬责，说他是狡猾诡诈，用诡计牢笼人的，要占他们的便宜（林后十二16~17）。然而，在林前四章保罗说，“至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。”（3~4）当我们来看“圣所的舍客勒”这个预表时，该对主起敬畏的心，因为无论人如何评论我们，都算不得数；所有的察验都要按圣所的舍客勒，就是按照神的估价来定规。

利二七3说，“从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的舍客勒，估定价银五十舍客勒。”五十由十乘五所组成，十是完全的数字，五是负责任的数字；因此，五十这数字表征完全的负责任。这给我们看见向神许愿的人，最有分量和价值的，乃是二十岁到六十岁的男人。这一组的男人最有价值，表征召会中在属灵方面强壮、成熟、老练、能争战的人。根据民数记一章的记载，二十岁以上能出去打仗的男丁，就是成熟、强壮的人（2~3）。严格说，利未记二十七章所说的二十岁至六十岁，并不是指人得救的年日或肉身的年龄，乃是重在人成熟的程度。一个人也许得救二十年，但在神看，身量却还像小孩子。有的人肉身年龄已经六、七十岁，但他属灵的年齢还很幼小。因此，3提到的二十岁至六十岁，完全是指人在属灵生命上成熟的程度。二十岁是重在强壮的程度，六十岁是重在老练的程度；这乃指属灵程度和性质上的讲究。

四节说，“若是女人，你要估定三十舍客勒。”这里说到二十岁到六十岁的女人，估价是三十舍客勒，次于同年龄的男子。女人表征属灵上比那些归为男人一类者软弱的人。严格说，我们不能按这里字面的意思，以为弟兄总是刚强的，姊妹就是软弱的。反而在召会生活中，有的姊妹显出来的光景是五十舍客勒，是刚强的；有的弟兄却是三十舍客勒，是软弱的。

五节上半说，“若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。”这里说到人成熟的程度低，价值就低。从五岁到二十岁的男子，是第三等有价值的人，表征召会中属灵上的青年人（参约壹二13~14）。从五岁到二十岁的女子，估价是十舍客勒（利二七5下），则次于同年龄的男人。

从一个月到五岁，男子五舍客勒，女子三舍客勒六节说，“若是从一个月到五岁，男子你要估定价银五舍客勒，女子估定价银三舍客勒。”这与二十岁至六十岁的估价相比，各相差了十倍之多。这一组的人是价值最少的，表征属灵上的小孩子（参约壹二13）。

在旧约里，利二七3~6将人分作三类年龄层，各有不同的估价。一个月到五岁，是小孩子，孩童期。五岁到二十岁，是青年人，少年期。二十岁到六十岁，是成熟期，因此，可以称这些人作父老们。到了新约，我们看见使徒约翰写书信时，同样将神的儿女分作三类：小孩子、少年人、和成熟的父老们（约壹二12~14）。

六十岁以上，男人十五舍客勒，女人十舍客勒利二七7说，“若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。”六十岁以上，表征属灵上衰老、衰弱的人。这是一种不正常的现象。按正常情形说，属灵是不该衰老的。因为在神的祝福下，我们的“日子如何，…力量也必如何”（申三三25），甚至神还要叫我们如鹰反老还童（诗一〇三5）。申三四7说，“摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。”在约书亚十四章，迦勒见证说，“看哪，现今我八十五岁了。今天我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（10~11）迦勒即使到了八十五岁，仍像四十岁那样的强壮，能够争战；这指明我们在属灵上不该有衰老、衰退的情形，价值不该减少。若有衰老的现象，那是不正常的。

利未记二十七章对以色列人的估价，是分等级的；但出埃及三十章对以色列人的估价，并没有分等级。凡被数点的，自二十岁以上，每人都要按圣所的舍客勒，交银子半舍客勒作为遮罪的银价（13~16）。这是因为在神的救赎里，所有的人一律平等，没有程度之分。然而，利未记二十七章论到许愿奉献，就有生命成熟程度的分别。有的人可能像使徒保罗，在生命上是成熟、老练的；有的人是刚得救的，在属灵上可能像婴孩一样；另有的人是在属灵上衰弱的。因此，在许愿奉献上就有了分别。

在此，我们要注意两件事：第一，人的价值和分量，乃是等到奉献的时候才能估算出来。一个没有奉献的人，他在神面前就没有估价。在奉献的事上，神一点不勉强人；一个人若不将自己摆在神手里，神就不予以估价。神所估价的人，是那些将自己摆在祂手里的人。换句话说，人若没有奉献，他在神面前就是一个没有价值的人。什么时候人肯奉献了，什么时候他就变作有价值了。一个人的价值和分量，是在他奉献时显出来的。若是一个基督徒不把自己献给神，他在神面前有多少价值和分量，是无法确定的。然而，等到他奉献时，神对他的估价立刻就出来了。

不管人在神面前的价值和分量有多少，只要他一奉献，神都悦纳。不论是一岁到五岁，或是五岁到二十岁，或是二十岁到六十岁，甚至是六十岁以上，神都要给他估价。神的估价，不会受我们年龄多寡的限制。祂不会只选择二十到六十岁的，而舍弃二十岁以下和六十岁以上的；只要人肯奉献，不论年龄如何，神都悦纳。人有什么价值，神就收纳他多少。神实在是一位宽大有恩、将就人的神，对于人的奉献，祂没有不悦纳的。这给我们看见，神是何等急切要得着人；祂愿意得着人，只要人肯给祂得着。所以，我们要记牢这两个点：第一，人一奉献，在神面前就有价值；第二，人一奉献，就蒙神悦纳。

利二七8说，“他若贫穷，出不起你所估定的价，就要叫他站在祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。”这意思是，按照圣所的舍客勒，也就是按照神的原则和规章说，他应当出这么多，但因他贫穷、出不起，于是有了第二种估价。第一种估价是神的估价，按照人所值的估，第二种估价是祭司的估价，按照人所能的估。赞美神，我们不仅有摩西所预表的神，还有亚伦这祭司所预表的基督。按我们属灵的身量和年日说，应该出那么多，但按我们属灵的实际说，却因贫穷而出不起。这时，我们可以到祭司所预表的基督面前；当我们自己办不了时，基督就是我们的中保，能替我们解决。在神的救赎里，有基督作我们的缓冲，不再照着我们所值的估，乃是照着我们所能的估。在此，我们看见神拯救我们的路，这条路就是基督作我们的祭司。

此外，我们要看见神悦纳人的奉献。神没有定规奉献的程度，一个月大的祂要、六十岁的祂也要，几乎所有程度的奉献祂都要。若是神定规人该出多少，而人出不起，神还有办法担就人。从利二七1~8，我们可以看见神巴不得能得着人的奉献。似乎在神的悦纳里，有一个“贪心”。可以说，几乎没有一个奉献，是不叫神喜悦的。尽管人的奉献软弱、有残缺、不完全，根本无法应付他所该付的代价，神却仍然愿意接受并得着人的奉献。

在二十五章我们看见，神何等愿意人享受祂的产业。虽然那些享受神产业的人在环境上有些遭遇，变得软弱、贫穷，但神在祂的定规里有充分地预备。不论我们如何软弱、贫穷，或发生何种事故，神都要我们享受祂的产业。

当我们对神有了享受之后，接着二十七章就告诉我们，要将自己奉献给神。尽管在我们的奉献里，有软弱、贫穷、残缺和不足之处，神仍然悦纳我们的奉献。不论我们属灵的身量如何幼嫩或衰退，只要我们肯奉献给神，神必定悦纳。不仅如此，甚至我们有心愿而出不起代价时，神还替我们想办法，叫我们去找祭司，按我们所能的奉献。这给我们看见，一面神要求得高，另一面祂也将就得低。一面，祂盼望我们给祂最高的，另一面，当我们构不上祂的要求，只能按着我们的能力给祂一点时，祂也低就我们。

总之，神是何等愿意我们享受祂的产业，何等愿意我们在祂面前有所奉献。然而请记得，在这享受与奉献之间，还有二十六章所揭示神的行政和管理。凡认识神的人都知道，二十五至二十七章所描绘的三个重点，天天都发生在我们身上。首先，我们像二十五章所记载的，是个享受禧年的人；其次，我们也常遇到二十六章所揭示神的行政和管理，丝毫不苟的来对付我们，在我们身上有表白。再者，如二十七章所描述的，我们常常心被恩感，在神面前有所奉献，愿意让神享受我们。这三面的故事在我们身上，应当是经常发生的。

在此我们看见，在享受这一面，神丝毫不吝惜，祂非常的慷慨，尽力给我们享受，在悦纳这一面，神也不吝惜，总是慷慨、尽力悦纳我们。然而，在行政管理这面，神相当的吝惜，总是再三保留。祂盼望我们不至于受到太多的苦难和管教，反而愿意我们及早悔改，免得一层一层的管教临到。简单的说，上述的三方面，有二面是慷慨的，唯有一面是吝惜的。神在祂给我们的享受上，以及悦纳我们的事上，都是慷慨的；唯独祂管教我们时，是一再的吝惜，再三地保留，使我们不致遭受那么多的苦难。盼望我们对此有深刻的印象。