利未记末了四章（二十四至二十七章），每一章都有属灵的预表。二十六章是一段警告的话，然而其中不仅有警告和警戒，还包含许多预表。这一章具体、实际的提到我们享受神救赎产业的问题，就实行面说到蒙救赎的人如何享受神救赎里的产业。

一节说，“你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。”这意思是，我们要享受神在救赎里的产业，就不能在神之外有别的追求、倾向和目的。凡让神之外的人、事、物成了我们的追求、倾向和目的，都是偶像的原则。我们只要一有这样的情形，原则上就是在制造自己的偶像，我们会立刻失去享受神产业的地位。

二节上半说，“你们要谨守我的安息日。”这里再提起安息日的事，我们不能只领会这是神所立的一个规条，要人遵守。安息日乃是神要人认识祂的作为，是祂来作一切，叫人享受。所以，守安息日的属灵意义，乃是我们认识神的作为到一个地步，能停下自己所有的劳碌和作为，完全接受神为我们所作的一切，而能在其中安息并享受。圣经里所记载的任何事，头一次提到时，就含示其中的原则。圣经首次提到安息日是在创世记二章，一至二节说，“天地万物都造齐了。到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”神创造万物，到第六日造了人之后就安息了。所以，神乃是把人摆在第七日来享受神的安息；这意思是，神要人享受祂所成功的一切，不需要人为自己作什么。

同样的，今天我们若要享受神救赎的产业，也必须看见这原则，学习这个功课，认识一切都是神替我们完成，一切都是神的作为，我们不过是在神所完成的一切中享受安息。现今，若是我们还用人工寻求得救、成圣、或成全神的旨意和工作，就是违反神的安息日，没有持守安息日的原则。今天我们接受这些神圣的话，和旧约以色列人是不同的。旧约以色列人接受这些条例，乃是当作规条来实行；但今天我们不是注意条例，乃是注意属灵的实际。今天这些条例对我们不是外面的规条，乃是属灵的实际。

安息日的实际，乃是要我们认识神的作为，进入神所完成的一切，而停下我们所有的作为，在神所成全的一切中安息并享受。这就是守神的安息日，唯有如此，我们才能享受神救赎里的产业。

在说到守神的安息日之后，接着就说要敬畏神的圣所。利二六2下半说，“敬畏我的圣所；我是耶和华。”这其中所包含的意义非常广。守安息日再加上敬畏神的圣所，包括神在基督里为我们成全的一切，以及我们可以享受的一切。神的圣所，就是神的居所，包括整个帐幕的故事，有帐幕所预表基督的成肉体以及神人调和（约一1，14），祭坛所预表的十字架的救赎（来十12，十三10，利十六27，六30），洗濯盆所预表重生的洗涤和圣灵的更新（多三5），陈设饼所预表基督作生命的粮（利二四9，约六35），金灯台所预表基督作生命的光（一4，八12），香坛所预表代求的基督（罗八34，来七25，启八3），以及约柜所预表作三一神具体化身的基督（西二9）。整个帐幕以及其中的一切，种种的讲究都包含在神的圣所里。我们若要作一个享受神救赎产业的人，就必须进入神的安息，并尊重神的圣所，看重神在基督里、在召会中所成全的一切。神的圣所全数是神在基督里并在召会中，为我们所成全的一切恩典工作；我们要尊重这些，才能享受神的产业。

利二六3~13说到，神的子民若是顺从并遵行神的诫命，就能蒙福。顺从并遵行神的诫命，在新约乃是表征顺从神并照着灵而行。神的子民若是如此行，就会有以下所说六项结果。

神子民顺从神，第一项蒙福的点，是得到神按时降雨。三至四节说，“你们若照着我的律例而行，谨守遵行我的诫命，我就要按时降雨给你们。”照约珥书二章看，雨乃是预表新约的圣灵。二十三节说，“耶和华…赐给你们公义的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨。”接着，二十八至二十九节说，“以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。”可见神的圣灵浇灌在神子民身上，就是秋雨、春雨的应验。当我们真实地顺从神，照着灵而行时，圣灵确实就如同时雨一样降到我们身上。不仅个人的经历是如此，召会也是如此。

第二项蒙福的点，是地必出产丰富，人要常吃新粮，在地上安然居住。利二六4~5说，“地必有出产，田野的树必结果子。你们打谷要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候。你们要吃得饱足，在你们的地上安然居住。”十节也说，“你们要吃久藏的陈粮，又要因新粮挪开陈粮。”神的祝福带来地里丰富的出产，神的子民吃得饱足，并且常因着新粮，把没有用完的陈粮挪开。因着粮食丰富，神的子民能吃得饱足，能安然居住，而有安息。按预表说，我们的田地就是基督，这地的出产是丰盛的，当我们照着灵而行，就能享受基督的丰富而得以满足，在神面前安然居住。

第三项蒙福的点，是有平安，无惊吓、恶兽与刀剑。六节说，“我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上绝迹，刀剑也必不经过你们的地。”当神子民顺从神，照着灵而行时，必没有任何可惧怕的，必没有惊吓，总是平安。同时，在他们中间没有恶兽。在徒二十章，使徒保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）恶兽就像这里所说凶暴的豺狼，就是恶人。当神子民都顺从神，照着灵而行时，召会的光景就会正常，有圣灵像时雨降下，也有基督的丰满让众人享受，在众圣徒中间就不至有像恶兽那样的人兴起，没有刀剑相杀的事，乃有一种平安地光景。何时在召会中有刀剑相杀的事，那就证明信徒在神面前顺从的光景发生了问题。

第四项蒙福的点，是能追赶仇敌。利二六7~8说，“你们要追赶仇敌，他们必在你们面前倒于刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必在你们面前倒于刀下。”在神的祝福下，五个人可以赶一百人，所以平均一个人赶二十人。依此类推，一百人应该赶二千人，但是七节说，一百人可以赶一万人。当一百人合在一起时，一个人平均可以赶一百人，是五个人合起来所赶仇敌的五倍；这让我们看见身体配搭的原则。得胜在于身体的配搭，配搭的成分越浓厚，追赶的能力就越强。当神的子民在神的圣灵里顺从时，就有这得胜的能力，不只是胜过仇敌，还能追赶仇敌。

第五项蒙福的点，是繁衍增多。九节说，“我要眷顾你们，使你们繁衍增多，也要坚定我与你们所立的约。”这是召会中神子民照着灵而行的自然结果，必定有很多人得救，繁衍增多。

十一至十二节说，“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。”这说出神悦纳祂的子民，愿意在他们中间行走，与他们同住，在他们中间建立祂的居所。在林后六16使徒保罗说，“神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”保罗告诉哥林多召会的信徒，要和那些不信的、污秽的、属鬼魔的有分别，他们就会成为神的殿，作神的居所，神就要在他们中间居住。这段话是引自利二六12。因此，这也证明这里所说的是预表，因为使徒保罗将这话应用在召会中，告诉我们当顺从神，照着灵而行，结果我们就会同被建造，成为神的居所；神也悦纳我们，愿意行走在我们中间，并住在我们中间作我们的神。

以色列人当日得以享受迦南地，安居在其上，得着饱足、安息与平安，乃是预表我们今日能安然居住在基督里，并因享受基督的丰富，而得着饱足和安息。我们要注意，以色列人安居在迦南地，至终的结果是神住在他们中间，他们中间有了神的居所。若是神不能安居在以色列人中间，以色列人就不能安居在迦南地，不能享受神救赎里的产业。这是我们必须牢记的原则。神若能在我们中间安居并得着居所，我们就能享受神在救赎里所预备的一切产业。神若是在我们中间不能得着居所，安居下来，我们就失去了立场和地位，不能享受神在救赎里所给我们的产业。

这六种情形，描绘神子民在召会中照着灵而行所有的结果，使我们有地位和资格，一再享受神在祂救赎里所给我们预备的产业。

我们若顺从神，照着灵而行，结果就蒙福。我们若违背神，不照着灵而行，体贴肉体，结果乃是招祸。十四至三十九节是说到违命招祸，共有十四种结果，可归纳为五层。在前面我们看见，神的赐福不分层次，因着人的顺服，祂把所有的福都赐给人。但神惩治的时候是有限度的。祂不是一次把所有的惩治都降下，祂乃是先降下一点，盼望人悔改；若是人悔改了，祂就不再降。但人若不肯悔改，祂再降下第二层，再等人悔改；若是人不悔改，再降下第三、第四，直至第五层。所以，即使在神的严格里，仍是带着恩典。神的责打、管教和惩治的临到，乃是一点一点、一层一层的；若是我们肯悔改，就不至于再遭受下一层的管教。以下，我们要来看这五层的管教。

第一层包含头二项惩治。第一项是软弱患病，十四至十六节说，“你们若不听从我，不遵行这一切的诫命；若弃绝我的律例，心中厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，因而背弃我的约，我就要这样待你们：我必命定惊惶，就是痨病和热病，临到你们，叫你们眼目失明、精神消耗。”痨病和热病是实际的身体生病，但也是预表属灵生命的病症。这在我们的经历中确实如此。我们一违背神，不照着灵，却体贴肉体而行，我们就会生重病；有的不只灵性生病，身体也生病了。在林前十一章，保罗说到哥林多的信徒：“在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。…我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。”（30，32）有的人受主审判和管教，因此软弱、患病，甚至有睡了的，就是死去。当召会中的信徒凭着肉体而行，就会有种种病症，如骄傲病、发热病，全是消耗病，以致失去视力和生命。

第二项是为仇敌所败。利二六17说，“我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前，恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。”生病的人当然无法打仗，必要败在仇敌面前。我们在召会中若随肉体而行，定规在仇敌面前失败，不能站立。这是头一层的管教。

神盼望祂的子民经过第一层管教就能回头，若是不回头，才会有下一层的管教。十八节说，“这些事之后，你们若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩治你们。”第二层包含第三至四项惩治。第三项是无雨，19说，“我必打碎你们因势力而有的骄傲，又要使你们的天如铁，你们的地如铜。”这话真实地应验在日后的以色列人身上。他们所居住的巴勒斯坦地，实在缺少雨水，放眼看去，一片沙场，没有什么青草绿地。每年只有五月间有一点雨水，到处都在储水备用。这是受咒诅的光景，与前面所说降下时雨的祝福相比，实在是天壤之别。

第四项，是地没有出产。二十节说，“你们要徒然劳力，因为你们的地必无出产，其上的树也不结果子。”前面所说的祝福，有丰富的出产；然而，在咒诅之下，天不降雨，地长不出什么食物，种地是徒然劳力。当以色列人进迦南时，有探子在以实各谷砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，需要两个人用杠抬着（民十三23）。由此可知，当时葡萄有多肥美。然而，现今当我们探访那里时，曾特地请人去买以实各谷出的葡萄；那葡萄的确味道甜美，但颗粒却像指尖那样小，是很小的一挂。橄榄树也是一样没有青绿的味道，一片荒凉。这都是受咒诅的光景。

神的惩罚是一层加上一层的。利二六21~22说，“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，夺去你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数稀少，道路荒凉。”

这是第五项，就是野兽兴起。若在召会中，有人像野兽那样兴起来，有地位实行恶毒的作为，那就证明那个召会全然属乎肉体。

第四层包含第六至九项惩治：刀剑、瘟疫、落在仇敌手里、断绝粮食。二十五节说，“我又要使刀剑临到你们，报复背约的仇，你们聚集在各城内，我要降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。”意即在属肉体的召会中，有弟兄们彼此攻击相杀的事兴起；事情一发生就像瘟疫一般，属灵的传染病立即传遍全体，不仅不能胜过仇敌，还落在仇敌手中。二十六节说，“我要断绝你们所倚靠的粮食；那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，再按分量称给你们；你们要吃，也吃不饱。”这表征在属肉体的召会中，属灵的供应要断绝，以致发生属灵的饥荒，信徒得不着饱足。

若是神子民不肯悔改，还有第五层，就是第十至十四项惩治。二十七至二十九节说，“你们因这事若仍不听从我，反倒行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们反对；我要亲自因你们的罪加七倍惩治你们。你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。”第十项是百姓吃儿女的肉。就属灵的意义说，比你幼稚的人，就是你自己所生、所救的，本该得你的供应，然而你非但没有供应他们，反而把他们都吃下去，把他们完全残害了。

第十一项是尸首堆在毁坏的偶像身上。三十节说，“我要毁坏你们的邱坛，砍下你们祭日头的坛，把你们的尸首堆在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。”在属肉体的召会中，有的人受神审判，就变作尸首，在他们所追随的偶像身上蒙羞。他们追求的目标就是偶像，神把他们摆在那些偶像上，像尸首一样。比方，有的人在属肉体的召会中一直追求高位，要受人尊敬；有的人一直追求属世的财富、虚荣；当神进来表白并审判时，要把这样的人像尸首一样摆在他们所追求的目标上，叫他们在众人面前蒙羞。

第十二项是城邑和地变为荒凉。三十一至三十二节说，“我要使你们的城邑变成荒场，使你们的圣所变为荒凉；我也不闻你们怡爽的香气。我要使地变为荒凉，住在其上的仇敌就因此诧异。”按属灵的意义说，这是指不顺从神的人所享受的地─基督，和他们所居住的城─召会，都成为荒凉。他们没有地种土产，也没有城作住处。在他们中间没有基督的享受，并且召会也荒凉了。

第十三项是百姓分散在列国中。三十三节说，“我要把你们分散在列国中，我也要拔刀追赶你们；你们的地要变为荒凉，你们的城邑要变成荒场。”在荒凉、属肉体的召会里，圣徒散在列国中，就是与外邦人调和，与世界没有分别，完全落到世界里了。

第十四项是在仇敌之地被消灭。三十六至三十九节说，“至于你们余剩的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯…他们要逃避，像人逃避刀剑；无人追赶，却要跌倒。…他们要彼此撞跌，像在刀剑之前，你们在仇敌面前，必站立不住。你们要在列国中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。你们余剩的人，必因自己的罪孽，在仇敌之地消灭；也必因祖宗的罪孽，与他们一同消灭。”与外邦人掺杂、调和的结果，就是在外邦人中间被消灭。任何一个召会一属肉体，就有这些惩治临到他们。到末了，召会里的人都散到世界里，结果就在世界中被消灭。

在二十六章关于不顺从的惩治，四次提到“罪加七倍惩治”；（18，21，24，28，）神的惩治是一层一层往上加，一层比一层严重。这并不是表明神的严厉，乃是表明神在严厉中还带有恩慈；祂盼望人只要受到一点管教，被提醒就肯悔改。然而人若不肯悔改，神就会加七倍的惩治；若是再不悔改，就再加七倍，以此类推，直加到第五层。

神并没有把十四项的惩治一次拿出来，乃是一层层的加重警告，为要给人机会，盼望人悔改。

神的子民若是悔改，就可以再蒙神记念并眷顾。四十至四十五节说，“但他们若承认自己的罪孽和他们祖宗的罪孽，…并且承认自己行事与我反对，以致我…把他们带到仇敌之地；那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也接受了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各…以撒…亚伯拉罕所立的约，且要记念这地。…虽是这样，他们在仇敌之地，我却不弃绝他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，…我却要为他们的缘故，记念我与他们先祖所立的约。”这段经文有三个重点。第一，神子民悔改时，要认罪并谦卑，服神的刑罚，受神的管教。其次，当神子民谦卑认罪时，神就记念祂所立的约，凭着祂的恩约救赎他们并眷顾他们。第三，他们虽因背道受惩治，被带到仇敌之地，但神从没有厌弃他们，也没有把他们完全灭绝，一直等候他们悔改。这意思是，今天我们虽然凭着肉体而行，受到神的管教，但神没有厌弃我们，也没有完全灭绝，只要我们悔改认罪，就会再蒙神记念并眷顾。

利未记二十五至二十六章乃是鲜明的对比，二十五章记载安息年和禧年，是说到神的恩典，二十六章警告的话，是说到神的管教，或说是神的行政。二十五章让我们看见，神对人的恩典真是丰富全备，无论人失落到何种地步，神都救赎回来。然而，接着二十六章是警告的话，提醒人不可大意、轻忽或随便。要知道，神一只手是恩典的手，另一只是行政、管理的手。人若就范于恩典，就能享受神恩典之福。人若不就范于恩典，神的手就要来惩治和管教。二十五章是神恩典的手，二十六章是神管理的手。

一面，神的恩典是真恩典，白白的恩典，绝对的恩典；神为人作一切。另一面，神的行政管理相当严格；人不能有偶像，并且要认识神的安息，敬畏神的圣所。这就是说，我们都要敬畏神在召会中，在基督里的一切，并要学习顺从神，照着灵而行，我们就会得到属灵的祝福。然而，我们若凭着肉体而行，就会遭受神的管教和惩治。我们若愿意悔改，神仍然会记念，这就是神行政、管理的原则。直到今天，神对待祂子民不外乎这两面；每一次都是恩典在先，行政在后；行政乃是为着补充恩典。

在新约中也有这两面。保罗的职事是恩典的职事，在他的书信中多处论述神的恩典（罗一5，五21，林前三10，林后一12，十二9，弗三2，8）。彼得的职事是行政的职事，彼得书信的主题就是说到神的行政，神的审判。他说审判要从神的家起首（彼前四17），一切的不敬虔都要经过烈火焚烧（彼后三7）。一面，在保罗书信看见全是恩典；一面，在彼得书信看见神的行政管理。利未记二十五章帮助我们认识保罗恩典的职事，二十六章帮助我们认识彼得行政的职事。我们要认识恩典，也要认识神的行政，才不致干犯祂行政管理的原则，而遭受责打、管教和惩治。