从圣经所描绘大祭司进帐幕的路，我们可以看见人亲近神、接触神的路。利未记一至十七章陈明神是圣别的，蒙救赎的子民必须借着祭司献祭，才能亲近神并蒙神悦纳。从一章献燔祭开始，到十七章说平安祭牲的血该怎样流，这十七章经文详尽陈明献祭的条例和祭司事奉的条例，同时也揭示祭司会因着本身的污秽而遭受神的击杀，所以需要遮罪，而这个遮罪乃是独特的。因此，一至十七章启示人亲近神的路；十八至二十二章正式说到人亲近神的生活，二十三章说到节期生活的条例，二十四至二十七章则是生活条例的补充。可以说，利未记总共分两大段：第一段包括一至十七章，说到人如何亲近居住在帐幕里的神，指出人亲近神的路；第二段包括十八至二十七章，说到亲近神之人该有的生活。

简单的说，十八至二十章是论到神子民的圣别生活，二十一至二十二章是论到为着祭司职任的圣别生活。圣别的生活乃是与众不同、分别出来归神成为圣的生活。请记得，神所救赎的人不是不过生活，乃是过与众不同的生活。不是说，人得救后不必读书，不必带职业，不必结婚，也不需要过家庭生活了；乃是说，生活分别出来，圣别了。神并没有吩咐以色列人个个不必耕田，不用嫁娶，也不必生儿养女。反之，他们还得耕田、嫁娶、生儿养女、过家庭生活；不过，他们的生活要圣别、分别出来、与众不同。

然而，以色列人的生活要如何分别出来？我们研读十八至二十二章就能领会，这一段相当于新约弗四17至五14，使徒保罗吩咐神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人。这新人乃是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，因此是圣别、公义的（四22，24）。

利十八1~5：“耶和华对摩西说，你要对以色列人说，我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神。所以，你们要谨守我的律例和典章；人若遵行这些，就必因这些活着；我是耶和华。”这里所说的埃及人和迦南人，都是预表旧人。耶和华似乎是对以色列人说，“我把你们从埃及领出来，你们就要脱去从前埃及人的生活样式。我还要领你们进迦南地，但你们不要照着迦南人的样子，模成他们的生活样式。你们要照着我所吩咐的，就是遵行并谨守我的律例和典章。这样，你们就会脱去你们的旧人，穿上新人。这个新人是照着神造的，是照着我耶和华所吩咐的；因为我是圣别、公义的，所以你们也必须是圣别、公义的。”

十八至二十二章中关乎神子民生活的重点，可以说就是圣别和公义。这与弗四22~24所说的，几乎是一样的意思。神的子民不仅要脱去未得救前在埃及的旧人，也不能在得救之后照着另一个旧人，就是迦南人的样子生活。从前的旧人─埃及人─已经脱去；得救之后还要当心，不要穿上另一个旧人─迦南人，乃要穿上新人，这新人是照着神所吩咐的。凡神所吩咐的，都是照着祂的圣别和公义。人若照着神所吩咐的生活行动，就会活出新人的形像，不仅有圣别，也有公义。这几章论到神子民的圣别生活，有以下几项重点。

第一，对神要敬畏（利十九14下，32下）。在神子民的生活里，不可玷污神在祂子民中间的居所，就是圣所（二十3），也不能亵渍神在他们中间的名字，就是圣名（二二2，32）。换言之，不可玷污神的圣所，也不可亵渎神的圣名。在旧约里，神乃是借着帐幕住在祂的子民中间。因此，神的子民是神的圣所和圣名安居的所在。作为神的子民，我们的存心和行动都要敬畏神，不玷污祂的圣所，不亵渎祂的圣名。

第二，与撒但、鬼魔绝对无分无关。神的子民不可偏向偶像，也不可为自己铸造神像，更不可有分于交鬼、拜偶像、占卜或行巫术（十九4，26，二十2）。一切交鬼和行巫术的，都要从民中剪除（－二十6，27）。

第三，对自己绝对持守公义。不占人便宜，也不亏欠人，因为神是公义的神。这几章的描述虽然简单扼要，却非常周全，要求神的百姓对自己要绝对公义，不占任何人的便宜。

第四，对人要宽大怜悯，不可狭窄严厉，还要顾到穷人。在利未记十九章，神吩咐以色列人收割地的庄稼时，“不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。”（9~10）这指明神是宽大的。作为神的儿女，我们对待人也该像神那样宽大。

第五，不容许掺杂。神不要混乱，所以第一，不可乱性。十八23说，人不可与兽淫合，因为这是逆性的事。第二，不可乱伦（－十八6~18，22）。这相当重要，因为乱伦最破坏人性。第三，不要乱种。神创造万物各从其类（创|11，21，24~25），没有任何的掺杂。因此，在利未记十九章，神吩咐祂的百姓，不可使牲畜与异类交配，生出混种的牲畜；不可用两样掺杂的种子种田，长出两种植物（19上）。第四，不要乱行，也就是行为不要掺杂。十九节下半说，“不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上。”在申命记里，神不许以色列人“穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服”（二二11）。羊毛出自动物生命，细麻出自植物生命，衣服表征信徒的义行。这表明神不喜欢我们的义行由出自基督和亚当、属灵和属肉体两种生命掺杂而成。我们的行为必须单纯，只出自基督属灵的生命，不该掺杂亚当属肉体的生命。混乱就是巴别（巴比伦）的原则。在启示录十七章，罗马天主教被称为“大巴比伦”（5），是一个大的混乱，将属天和属地、旧约和新约、属神和属鬼的掺杂在一起。请记得，神不容许祂的百姓有任何的掺杂。

第六，凡事都照着神的规律，受限制。我们凡事都该照着神，有规律并受限制。譬如，神规定以色列人要守安息日（利十九3，30），每到第七天就要停下一切，这是一个规律，一个限制。又如平安祭的祭物，要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。第三天若再吃，这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除（6~8）。再如，在利十九23~25，神吩咐以色列人说，“你们进了那地，栽种各样结果子作食物的树，就要以所结的果子为不可收割的。三年之久，你们要以这些果子为不可收割的；这些是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣别，用以赞美耶和华。第五年，你们可以吃树上的果子，好叫树给你们的出产增多；我是耶和华你们的神。”请想想看，地长出果子，头三年都不能吃，这岂不试炼、熬炼人？果子在头三年要留给地，第四年要献给神，到了第五年才可以吃。每到第七年要让地歇息，不耕不种（二五4，出二三11）。每到第五十年，就是禧年，也不可耕种（利二五11）。以上的事例都启示出神有祂的定律、规则和律法，人不可随便干犯。所有在生活上随便的人，都不能作神的祭司；一切要事奉神的人，都有一定的规律。越活在神面前的人，他们所受的限制越厉害。这不是从人来的约束，乃是神叫人无法随便。然而，这不是说人可以不作事，乃是一切事都要照着神的规律作，并且受限制。

第七，不破坏神创造的自然。利十九27~28说，“头的周围不可剃，胡须的两边也不可损坏。不可为死人用刀划伤自己的身体，也不可在身上刺花纹；我是耶和华。”这指明神的子民不可违反神所给天然的律；神所创造的要一直保留在神子民的生活里。以上七点，乃是神子民在地上应有的圣别生活，也就是人蒙恩得救之后必须过的圣别生活。

二十一至二十二章乃是神子民生活条例的末了一段，说到为着祭司职任的圣别生活。从这两章的记载我们看见，神在祭司身上的要求，不仅比照一般神子民圣别的条例，甚至要求更多。这是因为祭司在神面前有特别的地位和责任，因此需要有更强、更厉害的圣别。从这两章我们知道，神要求祭司过圣别的生活，主要的原因在于他们是献火祭给神作食物的人（二一6，8）。换句话说，他们是叫神得满足的人。他们负责的事，就是奉献神的食物；意即神在宇宙间能不能得着饱足，在于祭司的奉献。祭司在神面前的地位是非常特别的，因此神对他们圣别的要求比一般以色列民更多。他们是神的祭司，是献食物给神，叫神满足的人；因此，他们必须站在一个特别圣别的地位上。

这两章里的预表使我们领会，要成为宇宙间使神得着满足的人，就必须站在圣别的地位上。我们越圣别就越叫神得着满足。这两章给我们看见，对于圣别的条件，所求于一般祭司的比一般以色列民高多了，所求于大祭司的又比一般的祭司更高。

二十一章说到，神吩咐作祭司的不可为民中的死人玷污自己（1~3），也不可沾染污秽的人，特别是被玷辱的女人（7）。祭司不可为民中的死人玷污自己，除非为他的骨肉至亲才可以；但在弟兄中作大祭司的，不可挨近死人，甚至不可为父母玷污自己（10~11）。这里的原则乃是，人在神面前所负的责任越重，所站的地位越高，在神面前圣别的要求就越厉害。你的圣别有多少，你在神面前就能献上多少，你显出的用途就有多少。

神对祭司的要求很简单，却很厉害；首要的要求是不能受玷污。这里所说的玷污有两面，一面是死亡，一面是混乱。七节说到祭司“不可娶妓女或被玷辱的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣别的”。这里所说的几种女人指明混乱，不按正规。要知道，死是最污秽的；然而，除了死之外，最叫神厌恶的就是混乱。罪的原则就是混乱。若是人能把混乱消除，可以说就没有罪了。罪的原则就是不按规，不按法；罪的原则就是破坏法规，所以罪的原则都是混乱。一节提到死人，着重在死亡；七节提到被玷辱的女人，着重在混乱。一个作祭司的人不能摸死的东西，也不能有分于混乱。换句话说，一个事奉神的人，一切都是活的，都是规律的，凡事都按正规而行。一个人在神手里要有用，这两个条件不能少；身上不能有死亡的味道，也不能有混乱的光景。

我年轻时曾读过慕勒（George Muller）的传记，该传记是由他的日记集合而成的。从他的日记可以得知，他是个活在神面前的人。他不仅在大事上是活的，在小事上也是活的；他在工作上是活的，在生活起居上也是活的。你读慕勒的传记，无法不承认他是个活的人。这本传记里有一张他书房的照片。当我看到那照片时，心里留下了深刻的印象，知道慕勒为何能在神手里如此有分量，有功用。从他书房的布置、陈设和安排，就知道他是个很有规律的人。你读他每一篇日记，就觉得他是活的；你看他书房里的布置，就知道他是很有规律的。一个事奉神的人必须活而有规律；若缺这两者，在神手里就没有多少用途。

你若要在神手里是个有用的人，就必须接触活的、有规律的事物。你不能苟且，若是你越规，差了一点，在你身上就有乱的污秽。表面看，乱好像不是什么罪，但神绝不许可。比方，把两样种子种在一片田里，按道德说没有什么错，但神完全不许可。把羊毛和细麻织在一起作衣服，按道德说没有什么不可以，但神不许可。在宇宙里，神最恨恶的就是死，其次就是乱。我们必须免去死，又免去乱，在主面前才能作神的祭司。你与人来往的分寸和深浅，该到什么限度，都包括在这个原则里面。你若能守住限度而没有乱，就可以免去许多罪恶和污秽。

这两章圣经乃是一种图画示意的教育法。神在摩西五经里对以色列人的教导，完全是用图画来描述，是图示教育。因此，我们读的时候，不能只看一两个字的表面意思，就以为能领会其意，因为光是一两个字就有许多方面的讲究。我们读的时候要意会，为什么神不许祭司接近尸首并混乱的人。这里的原则是，死和乱会叫人在神面前成为废物。换句话说，死和乱非常厉害，能把人报废了。我们今天要在神手里，作有用、有分量的人，作使神满足、让神吃饱的人，就必须学习避免一切死亡和混乱的玷污。

第二，作祭司的人不可以有残疾。利未记二十一章提到残疾，有瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体畸形的（18）。这指明有些基督徒是瞎眼、看不见的；是瘸腿、无法行动的；是塌鼻子、没有嗅觉、闻不到味道的，臭和香对他是一样的。换句话说，作祭司的人四肢、身体以及五官，都得正确并且合用。瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体畸形的，在神手里是没有用的，不能作祭司。作祭司事奉神是件严肃的事，不可以受玷污，也不可以有残疾；因为祭司是负责神的食物，叫神吃饱的人，所以不能有污秽，也不能有残疾。

第三，祭司若有不洁，就不能吃祭物（二二1~7）。作祭司是为叫神得着饱足。当他们在献祭物给神时，自己也得着饱足。祭司乃是与神一同享受祭物的人；神吃饱了，祭司也吃饱了。但凡是不洁的，都不能吃祭物。祭物一经献上就成为圣，就是圣物，所以凡不洁的都不能吃，不能接近。这意思是，如果你被玷污了，你就不能叫神得饱足，也不能叫自己得饱足。什么时候你不能叫神得饱足，什么时候你自己也不能得饱足。我们的经历也是如此。当你受玷污，不能献上祭物让神得饱足时，你也失去了得饱足的资格。

第四，在祭司的职任上无分的，不可吃圣物（10）。二二10说，“凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可吃圣物。”意即你若不是祭司，或不属于祭司家，就不能享受祭物。从属灵的意义说，人要在神面前与神共享食物，就必须是祭司。你虽是以色列人，但只要不是祭司，还是不能享受。换句话说，虽然你是个得救的人，若是没有站在祭司的地位上尽祭司的职分，还是不能享受神所享受的那个满足。虽然得救的人都应该是祭司，但是许多基督徒仍像外人一样，没有站在祭司的地位上尽祭司的职分，叫神得着满足。按名义地位说，他们是祭司，但按实际情形说，他们像外人。因此，神能吃的，他们不能吃；能叫神得满足的，他们得不着。

我们不要把这些仅仅看作是律法、条例；这些关于祭司圣别生活的律法、条例都有属灵的意义，乃是说到我们实际的生活。我们若要让神得满足，并与神同得满足，我们就必须不沾染污秽，没有残疾，并站在祭司的地位上尽祭司的职分。

第五，祭司所献的祭物必须是纯全无残疾的。二十二章说到不可献上有残疾的祭物（21），与二十一章说到祭司不可有残疾，原则是一样的。祭司当如何，祭物也当如何；祭司不该有的残疾，祭物也不该有。换句话说，你和你所献的都需要完整。你自己完整还不够，你所献的也必须完整。你自己必须没有残疾，你所献上的同样要没有残疾。你自己会走路不够，所献的也得会走路；你自己能看见还不够，所献的也要能看见。这意思是，我们这些事奉神的人不光自己要完整，连我们所作的、所献给神的，都得完整、没有残疾。

我们若要神享受我们所献上的祭物，就不可有残疾。那些有损坏、有残疾的祭物，即使献上，神也不享受。然而，若是你有心愿一定要献，神也给你自由献上，但只可作为甘心祭，却不可献为火祭，燔祭。燔祭是要蒙神悦纳的，所以祭物必须烧掉；但有残疾的神无法悦纳，所以不能烧掉。神要我们知道，即使献上了，祂也不悦纳（二二17~25）。有的人不是没有奉献，只是他的奉献并不蒙神悦纳。神不喜悦的原因乃在于祭物有残疾。神虽没有拒绝，但祂也不悦纳。神是宽大的，但我们应当学厉害的功课，就是我们作祭司，献祭物，都需要没有玷污，没有残疾，好叫我们所献的能作神的食物，叫神得着饱足；同时也作我们的食物，叫我们饱足。结果，我们和神就同得饱足。

没有一个基督徒不事奉神，还能觉得饱足。若你仅仅作一个得救的人，而不作祭司事奉神，你就是个得救却天天挨饿的可怜人。要作一个饱足的基督徒，就必须是个事奉神的人，并且照着神所定规的事奉，叫神得满足。

一个最满足的基督徒，是最能叫神满足的人。凡是不能让神满足的，即使已经得救了，也定规不能得着满足。这就是祭司生活的条例。这一段生活的条例给我们看见，天地间，人群中，有一班负责神食物、叫神得饱足的人，他们因为让神得饱足，自己也得着饱足。我们对此该有深刻的印象。我们若要得着饱足，就必须是个事奉神，先叫神得饱足的人；因为神的饱足就是我们的饱足。

归纳以上几点，我们就看见神对祭司有怎样的要求。祭司的所是和所作，都必须是圣别、纯全而没有残疾的。