本篇我们要来看利未记二十三章节期条例的要义，以及二十四至二十七章补充条例的要义。

读圣经不能只读表面字句，乃要读出内在的含意和思路。表面看利未记一至十七章是记载一些献祭和事奉的条例，但其内在含意和思路乃是指明一条亲近神的路，告诉人如何能与神接触，进到帐幕与帐幕里的神相交。十八至二十二章接着说明，进到神面前与神接触的人，应该有怎样不同于世人的圣别生活。这其中的思路是一贯的，首先说到人如何能进到帐幕，然后说到人从帐幕出来后，在外面要如何生活。一至十七章好比早晨我们来到神面前，与神有甜美的交通和接触；十八至二十二章则好比我们从祷告的内室出来后，遇见父母、配偶、儿女、亲友时的行事为人，乃是圣别洁净、与众不同、和世人有别的。简而言之，一至十七章引我们到神面前接触、亲近神，十八至二十二章告诉我们该如何过日常的生活。

二十三章开始说到节期的条例。从经文我们看见，神是喜乐的神，也是可享受的神；不认识神的人以为神是可怕的。在马太二十五章，有一个又恶又懒的奴仆说主是“忍心的人”（24~26）。他认为主是严厉可怕的（参路十九21）。然而，我们若真认识神，就知道祂不是忍心的神，而是喜乐的神，并且是可享受的神。其实，人里面那享受美好食物或事物的爱好，原是受造而来，因为神是可享受的；但人因着堕落，有了败坏的天性，就过度滥用人享受的爱好，而陷入罪中。

在马太十一章，主叹责当时的世代说，“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”（17~19）那时施浸者约翰来了，不吃不喝，犹太教徒就说他是被鬼附了。人子耶稣来了，又吃又喝，人又说祂是贪食好酒的人。到底那一个对呢？两面都对，因为不吃不喝是出于神，又吃又喝也是出于神；但因着人观念不正确，就认为两面都错。当施浸者约翰来时，他是要领人悔改，叫人为罪忧伤，没有胃口吃喝，但人却不因罪忧伤而捶胸哀哭。主耶稣来了，祂乃是把救恩带给人，向人吹笛，叫人喜乐：祂乐于与人同吃同喝，但犹太教徒并不喜乐，既不响应，也不跳舞。这段话说出神的思想和人的宗教观念完全不同。

在人的宗教观念里，有所谓的斋戒；佛教、罗马天主教里都有这种思想。这是因着人不够认识神，在自己的宗教观念里，认为要刻苦己身才能蒙神喜悦；这些人都没有看见利未记二十三章。在十八至二十二章，神虽然对事奉的人有许多圣别的要求，但到了二十三章就不再有要求，而是只有节期。“节期”也可说是筵席；逾越节也可说是逾越筵，无酵节是无酵筵。二节说，“这些是我耶和华所定的节期。”说到神的节期，或神的筵席，包含两面的意思。一面，在这些节期里，各种祭物献到神面前，让神来坐席有所享受，使神自己得饱足；另一面，这些节期是神为祂百姓以色列人所摆设的筵席，要让祂的百姓有所享受。这就如今天我们受邀赴筵席，那筵席不仅是为着主人，也是为着所有受邀的人一同享受。

在十八至二十二章对于圣别的严格要求之后，二十三章单单说到节期。这说出神不愿意人的生活是单调的，祂要人的生活是有调节的。这些节期当然有许多属灵的意义，但原则上我们要知道，神没有意思叫人在地上过刻苦的生活。神虽然在人身上有呼召，有要求，要人为祂出代价；但出代价与刻苦己身，完全是两件事。宗教观念认为要刻苦己身，才能蒙神喜悦；但神的意思不是要人刻苦，乃是要人过正确的生活。当神有要求时，的确需要人出代价跟随祂。就如摩西长在埃及的王宫里，当神呼召他，他就离开皇宫，走了旷野的道路，这是神喜悦的。然而，神并没有要摩西在王宫过刻苦的生活（徒七20~36）。这种以为刻苦就蒙神喜悦的思想，是一种宗教观念。利未记二十三章给我们看见，神并没有这个意思；神乃是要祂的百姓在地上过快乐并有所享受的生活。

在节期的条例里，首先说到安息日。三节说，“六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”神不要人天天作工，祂命定人六天作工之后，要歇息一天。每七天有一个安息日，表明神要祂的子民过一种安息的生活；神的子民乃是一班有安息的人。安息是作为神子民的一个表征和见证。

从前在中国，劳力的工人一年只休息三天。在大户人家工作的仆人，从岁首作到年终，从早作到晚，没有一天休息。神的百姓却不是这样，神要祂的百姓所过的生活，是有安息的。为神活着的人，不是劳苦的，乃是安息的。神要给人享受节期与筵席，这享受的第一面就是安息。当你被人请去赴筵席，因为要坐下吃喝，自然就把手上的工作停下来。人在生活中对神的享受，头一面就是安息。你我今天事奉神，头一个感觉应当是安息。即使我们忙于服事，也要有安息；我们若没有安息，就不能事奉神。我们若真认识神，连事奉都是与神一同享受耶和华的筵席。从岁首到年终，每七天安息一天；神要我们作享受安息的人。

节期的第一面是安息，第二面是享乐。除了每年经常性的七天有一个安息日，另外一年中有七个节期；在这七个节期里，神的百姓都与神一同享受快乐。安息日是重在安息，而七个节期虽然也有安息，但意义上不仅是安息，更是安息加上快乐。在这些节期中有神的筵席，神邀请祂的百姓和祂一同吃喝快乐。

路加十五章有一幅描绘过节的具体图画。有一个小儿子离家远去，耗尽家产后醒悟过来，回到父家。父亲吩咐奴仆说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）在这个筵席里，不仅悔改的小儿子吃了，父亲也吃了。这就如同逾越节，有一个罪人悔改归向神，神立刻为他设立救恩的筵席。在这救恩的筵席里，不光是悔改的罪人享受，神也享受，正如那父亲所说的：“让我们吃喝快乐。”

神所定的这七个节期可分作两组，前四个是一组，后三个是一组。“七”在时期上是个完全的数字；七天是一周，七年又是年的一个周期，在一年之内有七个节期。所以，“七”不光是一个完全的数字，在时间上也指明一段完全的时期。圣经里每逢说到“七”，都是指一段完整的时期；七个节期就是完整的筵席，表征完满的快乐，完整的享受。

圣经里的“七”有两种分法：六加一，或四加三。比方，创世记说到神六天创造，第七天安息（二2）；启示录里的七号、七碗，都是六加一（八1~九1，十一，十六）。六加一是神在创造里和人的关系。“六”是一个创造的数字，六天创造，第七日安息。启示录的七号、七碗，是神来刑罚、审判祂所创造的宇宙，是造物主来审判受造者。至于四加三，并不是神在创造里和人发生关系的数字，乃是三一神在救赎里与受造者发生的关系。启示录里的七封书信，说到七个召会是四加三（二1~三1）。因为召会不是创造里的故事，乃是救赎里的故事。

利未记二十三章的七个节期，不是属于创造里的故事，乃是属于救赎里的故事；所以是四加三，指受造的人加上三而一的神。这些节期分为两组，前四个是一组，在上半年；后三个是一组，在下半年。前四个节期的头一个是在正月（5），后三个节期的头一个是在七月初一（24），是下半年的头一天。

头一组的四个节期：逾越节（5）、无酵节（6）、初熟节（10）、五旬节（15~16），就其预表来说，逾越节预表经历基督的救赎而得救；无酵节表征得救后过无罪、圣别的生活；初熟节指经历复活的基督作初熟的果子；五旬节献上的两个饼（17）是指犹太和外邦两面的召会，乃是生命成熟的产物（林前十17，徒十34~35）。就预表说是饼，就实际说是召会。这几个节期的次序，正符合我们信徒的经历：首先是得救，接着开始过圣别的生活，然后有生命的成熟和召会的产生。按着当日以色列人的情形说，他们先享受神逾越的恩典，就开始过除酵的生活。之后，他们在神面前也要成熟，并且成为饼，可以献上给神。简单的说，开头是他们从神有所得着，末了是他们向神有所奉献。

这些节期里都有可享受的食物。逾越节有被杀的羊羔，虽然吃羊羔时是配着无酵饼（出十二3~11），但羊是主体，重在动物。到了五旬节，献上的祭物主体是饼（利二三17），是植物。动物是为着救赎，植物是为着奉献。开头是人蒙了救赎，结果是人在神面前有奉献。神要祂的儿子来作羔羊，成为我们的救赎。蒙救赎之后，我们继续往前，生命成长而有初熟的果子，至终有大量的作物成熟，可以磨成粉，作成饼，献到神面前，让神得饱足。

在节期的过程中，都是人与神一同享受。在逾越节里，有羊羔的肉、无酵饼、苦菜给人吃，大都是人在享受。神唯一的享受，就是羊羔的血，流在神面前。人不能吃那血，血要抹在门楣、门框上，让神看见并享受（出十二7，13）。所以，逾越节大多是人在享受。到了五旬节，有饼献上，神就有了享受。开头四个节期，预表我们从得救一直到成熟，在神面前能有所奉献，作神的食物，叫神得满足。这是上半年。

下半年从七月初一日开始，有吹角节、遮罪节、住棚节。吹角节在七月一日，遮罪节在七月十日，住棚节是七月十五日（利二三24，27，34），都在七月。吹角的意思是呼召；角声一响，人就要醒过来，并且蒙召。遮罪节就是遮罪日。住棚节是指庄稼都收成了，有丰满的收获。神的子民带着所有的收成来到神面前，住在棚里和神一同欢喜快乐。

这些都是预表的图画。这些节期的前一段，从逾越节到五旬节，是预表召会的故事；后一段从吹角节到住棚节，是预表以色列人的故事。前半的四个节期所预表的，已经应验在召会中；召会经过了逾越节、无酵节、初熟节，成了五旬节时献上的两个饼。后半要一直等到这时代的末了，神要吹角，把地上四方的以色列人召集起来。那时以色列人听见角声，都要回转归向神，在神面前认罪，过遮罪节，而蒙救赎。然后，千年国度要来到，就是住棚节。这三个节期在下半年，是将来要在以色列人身上应验的。

神要祂百姓所过的生活，是节期的生活。在这些节期里，神的子民享受基督所成功的一切。这些节期一面是神的筵席，一面成了我们的筵席。我们今天不仅要过圣别的生活，更要经常的享受安息，在节期中享受基督，并且和神一同享受。我们有享乐，但这享乐是在基督里，并且是与神一同享受。

照利未记所写的思路，应该到二十三章就可以结束；因为其中已经陈明我们亲近神的路，过圣别的生活，以及节期、筵席和快乐。可以说，人的三个需要：亲近神、过正确的生活、和快乐都具备了。然而，还有一些未尽的话；所以，二十四至二十七章还有一些补充的条例。

二十四章说到在圣所里点灯的条例，这补充非常有意义，说出神子民在神面前的生活，需要蒙神光照。圣所里的灯，象征神的亮光。神子民中间不能没有神的灯台；若是没有神的灯台，神的子民都要落在黑暗里。所以，在这段补充的话里，神对摩西说，“你要吩咐以色列人，…使灯常常点着。…亚伦从晚上到早晨，要在耶和华面前常常整理这灯。”（2~3）神要祭司一直照顾这些灯；晚上要点着，早晨要整理，灯光要一直照亮，绝不可让灯光黯淡，更不能让灯光熄灭。圣所的灯要一直放明，照亮在神子民中间。

补充条例的第二项是关于整理陈设饼。这表明在神子民和神之间，一直要有粮食。桌上陈设的无酵饼，一面是作神的食物，另一面是作祭司的食物（5~9）。这些陈设饼不光作神子民的粮食，也作神的粮食。在神和祂子民中间，不能没有光，也不能没有食物。神子民中间要有神的灯台，一直明亮；也要有神的饼，让神和人一直得饱足。如此，神的子民就能一直是刚强的。前面讲祭司圣别的生活时没有提到这两点，所以需要补充。神子民的生活要过得好，必须有神的灯台，也必须有陈设饼；一面有亮光，一面有粮食。若不加上这两点，就有很大的缺欠。

补充条例的第三项是关于安息年和禧年。二五3~4说，“六年你要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向着耶和华的安息；你不可耕种田地。”每个第七年是安息年，地要完全安息，人也要安息不耕种。所以，神的子民真是有福，满了安息；每隔七天有一天安息，每隔七年再有一个安息年；第七年不耕种，也不必担心没有粮食。神告诉他们：“我必在第六年命令我的福临到你们，地便生三年的出产。…直等到第九年出产收进来的时候，你们还吃陈粮。”（－二五21~22）这真是神迹，第六年地要生出三倍的收成，以色列人可以吃陈粮到第九年，这需要大自然为神作见证。难怪以色列人无论落到怎样堕落败坏的境地，仍然无法不承认有神，因为神在他们中间显出的见证太确切了。头一年到第五年的收成都是一倍，第六年忽然生出三倍，这就是神的见证，确切证明有神。到了第七年，不仅人和地都得安息，连仆人、婢女，甚至牲畜、走兽也都能快乐的饱享食物。因为“地在安息年出产的，要给…仆人、婢女、雇工、并寄居的外人当食物，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物”（6~7）。

除了每隔七年有一个安息年，在七个七年之后，第五十年还有一个禧年。（8~11。)七个安息日后，第五十天是五旬节。七个七年后的第五十年是禧年，是一个大安息年。当禧年来到时，一切都释放了，卖身为奴的可以重得自由，卖出的地也要归回原主（10，28）。这是神奇妙的安排。今天，人一直在研究土地产权的问题，寻求如何平均产权。在神的律法里，解决的方法非常自然且容易。神说，“地不可永远卖断，因为地是我的。”（23）人会因一时穷困而卖地，但地是不可永卖的，因为地乃是神的；等到第五十年，禧年的号角一吹，所有卖出去的地又要归回原主（28）。在以色列人中，地价的估算是与别人不同的。譬如，第一年买一块地值五万元，到第四十九年只能卖一千。每到第五十年，所有的地都不值钱，都要无条件、无代价的归还原主。因此，神的子民中没有永远贫穷的；当禧年来到，又富足了。在神的子民中，每五十年就有一次重新平衡产权，这实在是好办法。每到五十年号角一吹，穷的不再穷了，富的也不再富了，就没有贫富不均的问题。

不仅地到五十年要归还，就是卖身作奴仆的，到了禧年也要重得自由（10，39~41）。禧年一到，号角一吹，就不再有穷人与奴仆。我们这些亚当的子孙，在罪中卖光了一切，甚至连自己的自由也卖掉了。然而，感谢赞美主，禧年的号角一吹，我们不仅人自由了，产业也恢复了。这是何等的安息、自由与释放！

第四项补充条例是关于产业的赎回。二十六至二十七节说，“他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值付还那买主，自己便归回自己的地业。”若是有人在卖地之后富足了，他就可以赎回。譬如，当初他卖地若卖了五万，过了二十五年，还没有到禧年，他想要赎回时，只要两万五千元。这是神的律法，相当有智慧，又非常简单实用。

第五项补充条例是关于取利问题。神说，“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，像对外人和寄居的一样，使他可以在你那里生活。不可向他取利息或要他多还；只要敬畏你的神。”（35~36）这是一个福音。当弟兄变为贫穷，要顾到他，帮补他，不该向他取利息。这是神对穷苦人的眷顾。

第六项补充条例是关于卖身为奴的弟兄。神说，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他作奴仆服事你。他在你那里要像雇工和寄居的一样，服事你直到禧年。那时他和他儿女要离开你，一同出去归回本家。”（39~41）这也是福音，由此可见，神是如何宽大的眷顾祂贫困的子民。

第七项补充条例是关于许愿奉献。人在神面前，都应该许愿并奉献。二七2说，“人许特别的愿，所许的人要按你所估的价值归给耶和华。”这说出人在神面前有心愿，还得根据这个心愿在神面前奉献。从二十七章许愿奉献的条例可以看见，连人爱神、向神有所奉献，都得守规律，照着神的规律，不能照着人自己的意思。