从本篇起我们要来看利未记中的预表。这卷书中有许多既细致又意义重大的预表，我们要按经文的顺序一一来看。首先，这卷书提到五种主要的祭，头一种就是第一章的燔祭。

一章主要讲燔祭。在讲燔祭以前，先说到耶和华从会幕中向人说话。一节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”会幕是第一个预表。会幕的意义既清楚又绝对，是指话成肉体之神的儿子。来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神在祂儿子里面说话，意即神把祂自己藏在祂儿子里面说话。神在祂儿子里面，借着祂儿子来对人说话时，祂的儿子已经成为肉体，支搭肉身的帐幕在人中间（约一14）；神的儿子成了在地上的一个帐幕。所以，神在祂儿子里对人说话，就是神在帐幕里对人说话。

如果我们以“神在帐幕里呼唤人，神在帐幕里对人说话”的眼光读四福音书，就会真切的领会，主耶稣的说话实际上就是神在帐幕里向人说话。人在外面所看见的是一个帐幕，但人所听见的却是从帐幕里发出来之神的声音。当主耶稣在地上时，许多人都会问：“这人到底是谁？”（可四41。）这样一个拿撒勒人，怎么能说出这样的话？这个人如同旧约的帐幕一样，从外表看不过是个海狗皮的帐幕（参出二六14）。怎么会从祂这外表看来粗陋的帐幕里，发出天上的声音？然而，神从会幕里呼叫人，神在帐幕里对人说话，这是千真万确的。

燔祭不重在对付罪，而重在成全神的旨意，为神而活。燔祭预表基督。主耶稣在地上生活时，为着完成神的旨意，没有一点保留，乃是把自己完全献给神，为神而活。正如来九14所说的，基督将自己无瑕无疵地献给神。九章告诉我们，当主在世上时，祂知道神所要的不是旧约时代以色列人每天、每年所献上的燔祭；祂知道神所要的，乃是祂自己（参十5~9）。神为基督预备了一个身体，叫祂到地上作人。当祂在地上为人时，在祂身上有一个元素，就是作神燔祭的元素。神喜悦祂，因祂为着体贴神的心意，成全神的旨意，把自己摆在神手里；祂为神而活，甚至甘心顺从以至于死（腓二8）。

燔祭首要的思想，乃是预表主如何不保留自己，将自己毫无瑕疵、毫无玷污的完全献给神。祂为着完成神的旨意，全然体贴神的心意。祂所以能为我们的罪成功救赎，是因为祂作了燔祭。如果祂不是这样作了燔祭，取得这样一个光景、地位、身分和资格，即使祂想作我们的赎罪祭也不可能。虽然燔祭不是为着赎罪，却有赎罪祭的功效。因着主耶稣作了燔祭，为我们流了血，我们那些不为着神的罪也就得了赦免。所以，燔祭兼有赎罪祭的功效。

利一3说，“在会幕门口把公牛献上。”五节说，“在耶和华面前宰公牛。”燔祭要宰在会幕门口。会幕里面有圣所和至圣所，按预表，会幕是指着天上说的（参来九24）。会幕门口是在圣所外面，就是外院子，没有疑问是指地上说的（参启六9注2）。另一面，会幕门口面对圣所和至圣所；而神就在至圣所里，所以在会幕门口就是面对着神。会幕门口有这两面的讲究，是指在地上和在神面前。主耶稣作神的燔祭，不是在天上被杀，乃是在地上被杀；不是在会幕后面被杀，乃是在会幕门口被杀；不是背对着神被杀，而是在神面前向着神被杀。这表明人要进到神面前，必须献燔祭，才能蒙神悦纳。

利一3和十节说到燔祭牲无论是牛或是羊，必须没有残疾，也就是没有残缺、没有疾病。这很清楚是指着主耶稣说的；主是无过的，也是完全的（参彼前一19）。

利一4说，“他要按手在燔祭牲的头上。”献祭的人要按手在作燔祭牲的牛羊头上。按手表明联合。献祭的人把手按在他所献的祭牲头上，表明献祭的人和祭物联结为一，他们的弱点都归给祭物，祭物的优点都成为他们的。按手的含意并不是交换，乃是联结。有些基督教教师教导所谓“交换”的道，说我们把我们的罪给了主耶稣，主耶稣把祂的义给了我们；我们把短处给了主，主将祂的长处给了我们，好像是彼此交换。这种说法在真理上并不准确，因为在救赎里没有交换，只有联结、联合。我们和救主耶稣是联合的（林前六17），我们的弱点都归到主耶稣身上被了结了，而主耶稣的优点都成为我们的；我们的罪也归在祂身上被除去了（赛五三6），祂自己成为我们的义（林前一30）。

利一5说，“他要在耶和华面前宰公牛。”十一节：“他要把羊宰于坛的北面，在耶和华面前。”献祭的人要自己宰杀燔祭牲，这有两面的意义：第一，燔祭是我们所献上的主耶稣。主耶稣的死是祂甘心领受的，但祂却是因我们的罪而被置于死地。祭牲是我们这些献祭的人杀的，预表主耶稣是被我们所杀，祂接受了我们的杀死。第二，燔祭也是指我们狠心下手宰杀自己，就是经历主的被宰杀，好将自己献给神作燔祭。

五节和十一节告诉我们，燔祭牲的血要洒在会幕门口，或是坛的四边。这是为着在神面前遮盖献祭者的罪，也是为着让献祭者看见血，良心得平安。人来献祭，是因为他的良心感觉没有完全为神活着，心中感觉亏欠。现在他亲自杀了祭牲，而且祭司还把祭牲的血洒在会幕门口，洒在坛的旁边或周围，让献祭的人看见祭牲已经为他死了，血已经流了，并且洒在这里。他看见祭牲的血洒在这里，他的良心就可以得着洁净，而得着平安。所以，这里的洒血虽是为着在神面前遮罪，却也是为着使献祭者得着平安。

六节说，如果献的祭牲是牛，献祭的人“要剥去燔祭牲的皮”。不论祭牲是牛或是羊，都要把燔祭牲切成块子，并且要用水清洗祭牲的内脏与腿（6，8，12~13）。宰杀、剥皮、切块、洗净是献祭者必须作的四道手续。就着主作为燔祭来说，这一面是指我们在祂身上，所带给祂的创伤；另一面是指主甘愿接受一切的剥夺、破碎、对付和洗净。祂甘愿被宰杀，被剥皮，被切开，也甘愿被洗净。

祭牲被宰杀，指明主耶稣被置于死地而丧命。祭牲的皮是它美丽的外在彰显，剥祭牲的皮是脱去它外在的彰显。主作燔祭被剥皮，说出主外面显明而与世界接触的部分，甘愿被剥夺，脱去祂人性美德的外表。

主作燔祭牲被切块，是指祂完整的生活行为，毫无保留的被切碎、破碎、破坏。主在地上的生活是非常秀丽的，但祂的生活并不完整。这个不完整，不是指祂有什么不完全，乃是指祂的生活被人破坏了。有的人一生的历史很完整，但主耶稣的一生并不完整，是被破坏的。有的人健康生长，生活平顺，事业成功，最后寿终正寝。你看见这人的一生是完整的，是没有切成块的。若用这眼光读主耶稣的生平，会看见主耶稣的生平都被切成块；祂整个人是被切开的，祂整个生活也是被切开的。

祭牲的内脏与腿要用水清洗，内脏表征心怀意念，腿表征行动。主作为燔祭，祂里面的心怀意念，和祂外面的行动，都是在神面前经过试炼的，这就等同洗净。

九、十三、十七节说，祭司要把祭牲全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。之后，祭司要把“燔祭所烧成的灰收起来”（六10）。宰杀、剥皮、切块、洗净是献祭的人作的，但是把这一切烧在坛上的是祭司。祭司代表神，祭司摆柴在火上；献祭的人把祭牲宰了、剥了、切了、洗净之后，神就接受、悦纳。接着神就要祂的祭司把这一切，包括肉块、头、脂油、内脏、腿当作燔祭摆在柴火上，完全烧在坛上。结果，这一切就变作馨香的气味上升，蒙神悦纳；剩下的是一堆灰，在人面前作见证，见证这个祭物完全成灰，完全了了；并见证这祭是完全为着神，完全蒙神悦纳。

一8~9和十二至十三节告诉我们，除了牛的皮以外，燔祭牲都烧在祭坛上。烧掉的肉块是指主的整体受了破坏。主的为人和祂的生活一点没有保守完整，是被破坏的。这里的完整和完全不同；主耶稣是绝对完全的，但主耶稣却是绝对不完整的。完全是道德的问题，完整是体系的问题。就道德说，我们的主是完全的，毫无瑕疵；但就体系而言，我们的主是经过破坏的，一点也不完整。一只羊原来是完整的，切块之后就变作不完整，也就是被破坏了；但这只羊却仍是完全、没有瑕疵的。

祭牲的头是指主的智慧；脂油是指主耶稣内里的心怀意念，存心思想，爱好倾向，在神面前是如何肥美、甘甜。脏腑是指主的心肠；腿是指主的行动、行事和行为。这一切都要烧在祭坛上，意思是无论主耶稣在祂外面的行动，还是里面的存心意念，或是祂生活中所有肥美甘甜的地方，以及祂整个的人生，全都烧在祭坛上作为燔祭，让神享受，蒙神悦纳。

十四至十五节和十七节，说到若是以鸟为燔祭，要把鸟的头揪下来，还要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，但是不可撕断。这里的讲究是不可撕断，就是没有一根骨头被折断。撕一只鸟，把头揪下来是置于死地；撕开却不撕断，是指主死后还要复活说的。那不断地骨头，就是产生夏娃的骨头（创二21~22）。那不折断的骨头，乃是指主复活的生命，不能为死亡所破坏。因为夏娃预表召会，而召会是基督复活的生命所产生的。产生夏娃的骨头，指主复活的生命是无法被死破坏，不能被死征服的。所以，主在十字架上时，祂的骨头一根也不可折断（约十九36）。人和撒但可以把主置于死地，但是死不能破坏主死而复活的生命。

燔祭牲有五种，从最大到最小的分别是：公牛、绵羊、山羊、斑鸠和雏鸽。燔祭牲也可分为三类，一类是牛，一类是羊，另一类是鸟。燔祭预表主耶稣，就着主说，并不分大小；就着献祭的人对主的享受说，却有大小之分；因此，所能献上的就有大小。有的人灵性强，他享受主就像一只公牛；有的人灵性贫弱，他享受主就如一只小鸟。献燔祭要用公的牛或羊，而不用母的，因为主是刚强的，没有软弱的性质。当初以色列人献祭，富人献大牛，穷人献小鸟。主耶稣生下来，他父母献上的是小鸟，因为他们贫穷（路二24）。无论人的灵性如何，都能享受主，绝不因人贫弱，就不能享受。

利一16说，“在坛的东面倒灰的地方。”祭司要把燔祭所烧成的灰倒在坛东面。灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。把灰倒在坛东面，就是日出的方向，含示复活。主被杀，祂受死的身体摆在一个地方，满有复活的盼望与保证，正如东方的日头，必要再升起来。

祭司在坛旁，看见燔祭成为馨香之气，说出一种蒙神悦纳的情形（9，13，17）。主耶稣作为燔祭，过绝对使神满足的生活（约五30，六38，八29）。这样的生活乃是怡爽的香气，是升到神面前，使神喜乐并满足的馨香之气。作祭司的信徒，或作祭司团的召会，在十字架旁边，看见基督献在神面前，蒙神悦纳，也为此作见证。

祭物的焚烧，在原文有两种不同的“烧”。第一，是平常的焚烧，就是利四12提到的，将赎罪祭送到营外，“用火烧在柴上，”是平常的用火烧毁。第二，是燔祭的烧（一9，13，17），就是将所有献在祭坛上的燔祭，烧成馨香气味的烧；此字原文意“使…在烟中上升”，和香坛上烧香的烧（出三十7~8）是同一个字。这是个特别的字，意思是烧出香味来，就是把香味从一件东西里面烧出来，使之上升。燔祭的烧不是像在营外烧赎罪祭的烧，而是像在圣所里面烧香的烧。因此，在会幕的圣所里有香气烧到神面前，在外院子也有香气烧到神面前。在外院子的香气，来自燔祭烧在祭坛上；圣所里的香气，则是来自香烧在香坛上。在外院子所献上的，重在死的一面蒙神悦纳；圣所里所献上的，重在复活的一面蒙神悦纳。

燔祭重在完全为着神，完全让神得着。燔祭的烧不是仅仅把祭牲烧毁了；燔祭的烧乃是如同烧香，烧出馨香的气味，就是把里头至贵至宝的香气烧出来，上升成为神的享受。这就是燔祭的烧。我们这些为神而活的人，常经历环境在我们身上发生烧的作用。在别人看是一种烧毁，但在神看并不是烧毁，乃是把我们里面的馨香烧出来，让神享受。

我们读主耶稣的一生，看见祂多受痛苦，常经忧患，在祂身上一直有烧的光景。特别是祂在十字架上时，被人厌弃，被神弃绝，被神击打苦待（参赛五三3~4，可十五34）。人以为祂是因犯错而受神管教，否则怎么有如火烧般的痛苦临到祂。殊不知一切如火烧的痛苦临到祂，不是责打，不是管教，不是消耗，也不是烧毁，乃是为着把祂里面至宝、至贵、至甘甜的部分，烧成馨香之气，给神享受，蒙神悦纳。

即使在使徒身上也有烧的光景。保罗凭着他所事奉的主作祂的生命，成了燔祭。神的火在他身上一直烧，他身上都是烧的味道。在一般人看来，保罗好像犯了大罪，所以被神击打，遭神弃绝，被神焚烧。然而，新约告诉我们，他遭遇的一切不是神的责打管教，乃是神圣的火临到他身上，为了把他里面至宝、至贵、至香甜的部分烧成香气，在神面前成了献给祂的祭物（参林后二14~15）。不仅两千年前神闻到他的香气，两千年来，没有一个人读保罗的传记，读他的脚踪，在其中闻不到馨香之气的。因着焚烧，从他身上有馨香的气味上升，变作神的享受。这正是燔祭的火所烧出来的香气。

火乃是预表神的圣别。神的性情、神的本质是圣的；这个圣就是火。希伯来书明说，我们的神乃是烈火（十二29）。实在说，这火就是神自己，是神的本质。

圣火有两面的用处。当人触犯神的时候，圣火就变作怒火，就是圣别的忿怒成了审判的火。罪人所受的一切审判，都是圣别的忿怒如火般焚烧。因为人触犯了神的性情，冒犯了神的本质，干犯了神的圣别；神受到罪人的顶撞，所以神的神圣性情、神圣本质就向顶撞祂的人发出烈怒的火。凡与神圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽；这就是赎罪祭的烧。

火是同样的，烧却是两样。烧在赎罪祭牲上的烧，是怒火，是审判；但烧在燔祭牲上的烧，既不是怒火的烧，也不是审判的烧，乃是神悦纳的烧。当人讨神喜悦时，圣火也来烧他；外表虽然痛苦，结果却是神凭着祂自己的神圣性情悦纳人。这个烧是神的悦纳；这就是燔祭的烧。

神要保罗下到监里，这是神对保罗的悦纳；神要保罗为主殉道，那是神对保罗的悦纳；神要保罗常常不得饱足，赤身露体，又没有一定的住处，且遭遇各种贫苦、难处（罗八35），这也是神对保罗的悦纳，是神的火在保罗身上烧。这烧不是因神的忿怒，乃是因神的悦纳。

今天有的人受痛苦，被神责打管教，那是圣别的怒火烧在这人身上。但有的人受痛苦，是神悦纳的火烧在这人身上；那些痛苦不过证明神的悦纳。二者都出于神圣别的性情，却有分别。对顶撞神性情的人而言，这火是神审判的怒火；但对合乎祂性情的人，这火是神悦纳的火。烧柴的烧和烧香的烧，两种烧是一样的。在一般人看，这两种烧从外表看都是痛苦的，没有分别；但这两种烧的后果不同。一种是烧出神的审判，一种是烧成香气让神享受，蒙神悦纳。

人在神面前最大的问题，就是罪与愆；主耶稣作祭物，是解决我们这两个最大的问题。主耶稣要解决我们的罪与愆，必须具备合式的身分、资格和地位。因此，祂为我们成为人，作人子。如果祂光是神子，祂就没有这个身分、资格和地位。然而，仅仅来成为人并不够。如果祂像第一个人亚当一样，把神的命令摆在一边，并且与撒但接触，那么即使祂是人，也不能解决我们的罪与愆。所以，主耶稣要解决我们的罪与愆，不仅需要成为人，还需要有一种生活和行为，是绝对向着神，为着神，绝对无过，绝对完全，绝对完美，无可指摘的。

若是主作为人，没有完全为着神的生活，没有一个完美的生活，祂就没有资格作我们的赎罪祭和赎愆祭；也没有资格解决我们与神之间罪的问题。所以，主耶稣作为祭物，要解决我们的罪，祂仅仅成为人并不够，还必须有一种行事为人完全为着神的光景。因着主耶稣的生活、行事、为人，都能符合神的要求，满足神的心意，祂就有资格作我们的赎罪祭，并作我们的赎愆祭。

主耶稣在人中间的生活，是完全向着神的，指明祂就是燔祭；主耶稣在人眼前为人生活的完全，指明祂就是素祭。祂作为一个人，要作人的赎罪祭、赎愆祭，首先祂必须是个完全为神活着，完全给神得着，满足神心意的人。祂是毫无残疾、毫无保留的。这就是燔祭。凡是人生所能遭受的痛苦，祂都经历了；祂经过宰杀、剥皮、切块、洗净与焚烧。这五项的经过，包括了一切所能遭受的痛苦。祂在地上时，把人生所能遭受的痛苦全数尝尽；没有一种苦难，没有一种痛苦，祂没有尝过。这就将祂作成神的食物，好叫神得着满足。神有所饥、有所渴，需要得着满足；我们的主经历了一切，只为着这一件事，就是要满足神的心意。祂没有一点保留，乃是全数在神面前烧成灰，只为着能成为馨香之气，作神的食物，叫神得着满足。

主如何体贴神的心意，成全神的旨意，完成神的计划，达到神的目的，都包括在燔祭里，使神得着饱足。主耶稣在十字架上，就是献为燔祭。我们若是问神说，“你吃饱了没有？”神要说，“我吃饱了。凡我心所愿意的，凡我所渴望的，凡我所要达到、所要得着、所要完成的，统统都得到了。因为这里有一个人，凡是我所要的，都替我成全了；凡是我所爱的，都给我得到了；凡是我所喜欢的，都给我成就了。祂这个人对自己没有一点保留，对我却完全顾到了。”

主作燔祭，被圣火焚烧；这圣火不是别的，就是神自己。圣火焚烧祭物，是神完全接受了主耶稣。这个焚烧不是审判，乃是神完全悦纳这燔祭，就是神来吃这个燔祭。主耶稣把自己摆在神面前，摆在十字架上，无瑕无疵地献上。神看见了，满意了，神认为这合于祂的要求，就把主耶稣完全烧掉。这个烧不是恶意的烧，乃是善意的烧。这个烧等于吃；神就把主耶稣完全吃了，完全接受了，完全作祂的享受，作祂的食物，叫祂心满意足。

主耶稣在神面前，向着神是燔祭，所以祂有资格作我们的赎罪祭和赎愆祭，解决我们的罪与愆。

有些弟兄姊妹实在是为神活着，什么都肯牺牲、肯出代价，只要是神的心意就体贴，只要是神的旨意就遵行；凡能力所及的，都愿意去作。然而，他们的动作有一点粗野，脾气有一点大，或者作事有一点糊涂，有一点愚昧。一面，你看见他们在神面前向神赤诚，肯出代价，肯牺牲，不顾一切，甚至愿意舍命，实实在在像个燔祭。另一面，你又看见他们又粗又野，常常发脾气，谁都拿他们没办法。你若摸他们的为人，就感觉他们真不是细面。他们为着神的时候，什么都不顾，但是和人相处时，怎么都不讲理。你不能得罪他们，你一旦得罪他们，他们就一辈子不饶恕你。这就像有了燔祭，没有素祭。

主耶稣却不是这样。在福音书里，我们看见主耶稣怎样作为燔祭，同时看见祂怎样作为素祭。素祭乃是指主耶稣的为人生活何等完全、完美、无可指摘。路加福音说，主耶稣十二岁到耶路撒冷过节时，祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问（二42，46）。祂肉身的父母急着来找祂，祂就对父母说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（49。）这就是燔祭。希奇的是，祂父母回拿撒勒去，祂也陪着回去了（51）；这是素祭。主耶稣一面是燔祭，一面是素祭。当祂在客西马尼园祷告时，汗珠如大血点滴落下来（二二44），祂能对神说，“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（42）这是燔祭。祂回来告诉门徒说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11。）这是燔祭。然而，人来捉拿他时，祂能在危急的时候妥善照顾门徒，对捉拿祂的人说，“你们若找我，就让这些人〔指门徒〕走吧。”（8）这是素祭。

一面，主在十字架上受死，那是燔祭。一面，祂对祂肉身的母亲说，“看哪，你的儿子。”又对那个门徒说，“看哪，你的母亲。”那是素祭（十九26~27）。祂在极痛苦之间，作为燔祭时，还能顾及肉身的母亲，并十字架上的强盗（路二三43），在在都给我们看见，一面祂是燔祭，一面祂也是素祭。一面祂完全为着神，一面祂的行事、为人，非常均匀，没有不及，没有过度，这就是素祭。

读福音书时，若是以燔祭配着素祭的眼光读，能读出一条很甜美的路线。我们看见主耶稣是燔祭，又是素祭。祂一直在祭坛上，是个燔祭；祂活在神和人面前，是个素祭，无可指摘。甚至祂用五饼二鱼食饱五千人，末了还把剩下的零碎拾起（路九16~17），这都是素祭。或许那一天，你我用五饼二鱼食饱五千人，我们可能就不在乎那些余下的，而践踏、丢掉了。这样，你我就不是素祭。然而，我们的主耶稣是素祭，祂能在最荣耀的时候，注意最细微的事。

盼望弟兄姊妹能花工夫读福音书，读里面的基督如何是燔祭和素祭，这样就能读出许多亮光来。主是个人，祂完全为着神，并且祂的生活行为是绝对的完全。祂不光是人，还是一个完全为神而活，并绝对完全的人。祂来作人，还加上两件事，完全为着神，并且生活行为绝对的完全。主耶稣有燔祭和素祭两面的完全，所以祂有资格作我们的祭物，解决我们的罪与愆。