在民数记五章，我们看见忠诚向着神的人，经过了圣灵的审判并得着表白之后，就会结出属灵的果子。（参28。）六章给我们看见拿细耳人的条例。按属灵的意义看，五、六两章是彼此衔接的；也就是说，六章的拿细耳人，就是五章里那经过圣灵审判忠诚之人的属灵果子。五章说到要对付污秽，就是要对付从人里面出来那些不该有的情形；六章说到分别为圣，就是完全圣别归神。五章和六章的记载指明，神的子民在地上不仅要编组、配搭、建造成为军队，也要对付并除去一切不该有的东西，在神面前得着表白，并完全圣别归神。

拿细耳人许愿归给神，不是基于神的要求或命定，乃是基于人的自愿。以色列人全体作祭司的国度，利未人代替以色列人在会幕里服事，以及亚伦家作祭司事奉神，（出十九6，民三12～13，八19，出二九1，）都是按照神的命定。然而，拿细耳人许愿归给神，完全是出于人的自愿。这样的愿乃是人就着神的命定而有的表白和回应。一个以色列人也许对神回应说，“我不只是以色列人、利未人、或祭司，我愿意在神的命定之外奉献我自己。”拿细耳人在许多方面超过一个以色列人、利未人，甚至祭司。拿细耳人的自愿奉献，乃是人对神的心愿超过神所命定的程度而作的回应。

民六2说，“你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华。”这节里的“分别出来”，希伯来文，nazar，拿撒，是拿细耳人这辞的字根。拿细耳人这辞的意思是“分别出来的人”。旧约里的拿细耳人乃是预表主耶稣。（参约五30，腓二8。）路一15论到施浸者约翰，说，“他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”约翰淡酒、浓酒都不喝，指明他是拿细耳人。（民六1～4。）施浸者约翰是在预表和形式上作拿细耳人；然而，主耶稣是在实际里作拿细耳人。民数记六章里拿细耳人生活的每一面，都能应用在主耶稣身上。

凡在神面前许特别的愿，要将自己分别出来归给神的，都是拿细耳人。因此，拿细耳人就是被分别出来的人。在消极一面，他们的生活和行事为人与众不同。在积极一面，他们乃是圣别归神的人。不仅主耶稣是拿细耳人，历代以来所有特别许愿将自己分别出来归给神的人，也都是拿细耳人。

二节给我们看见，拿细耳人没有性别和老幼的限制和讲究。以撒母耳为例，他从断奶后就被献给神作了拿细耳人。（参撒上一20～28。）对以色列人来说，拿细耳人的愿给了他们一个敞开的门献上自己。只要愿意的都可以作拿细耳人；在此，并没有利未支派、亚伦家族的限制，也没有男女和老幼的讲究。这是神的大恩。

作拿细耳人不是许愿要为神发热心或为神作什么，乃是完全在于将自己分别为圣归给神。至于神要他作什么，那是神的事，不是他的事。今天许多服事的人以为已将自己献给神了，但他们并没有分别为圣归给神。我们承认有相当多的人出去传福音是出于神的差派；但我们也无法不承认，有人到各处传福音并设立所谓的召会，是出于他们的爱好和拣选。这些人并不是真正的拿细耳人。

我们都需要经过神厉害的审判。到底我们今天作工、事奉神，是出于自己的爱好，还是出于神的差派？我们是否真实站在拿细耳人的地位上，不作什么，只单纯的将自己分别出来归给神？“献身作传道”是不合真理的；不是我们献身作传道，就可以作传道。我们只能将自己分别出来归给神。至于神要我们作什么，那是神的事，不是我们的事。

我们许愿将自己分别为圣归给神之后，我们作什么，主权不在于我们，乃在于神。人若坚持自己有主权作任何的工，他的坚持就是他在神子民中间显出的麻风，背叛的性情。他以为自己是为神热心，为神作工，岂知他的“热心”却成了神子民中间的麻风，不仅破坏神子民中间的和谐，使神的军队无法刚强，也拦阻神居所的建造。我们只需自愿作拿细耳人，将自己分别为圣归给神，无需为神发热心，或想办法为神作任何的工。

民六3说到拿细耳人要“远离淡酒和浓酒”。酒虽然使人心喜悦，使人生快活，（诗一〇四15，传十19，）但在神之外叫人感觉有兴味、喜悦、快活的“酒”，拿细耳人都必须远离。

民六5说到，拿细耳人在他许愿分别出来的一切日子，“不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。”男人若有长头发，便是他的羞辱；（林前十一14；）因此，拿细耳人不剃发，意即不愿去除他在人面前的羞辱。换句话说，他不愿在人中间有美名、尊贵和荣耀；反之，他甘愿忍受人的羞辱。主耶稣和使徒们都是如此，愿意忍受人的羞辱。保罗活在世上，不仅在外邦人跟前，就是在本族人跟前，都一直是忍辱蒙羞的。（林后十二10，帖前二2。）就这面意义说，保罗是个不用剃刀剃头的拿细耳人。

拿细耳人的能力是在头发上。参孙的能力全在于他的长发。（士十六17。）拿细耳人的头发表征在神面前服权柄、守住自己的地位且绝对服从神。保罗能忍辱蒙羞，因他在神面前守住了他的地位、降服在神的权下且绝对服从神。照样，我们事奉真正的能力，也在于我们肯舍弃世界的虚荣与享受，愿意忍辱蒙羞，守住自己的地位，绝对服神的权柄，并顺服神。

民六6~7说到，拿细耳人在将自己分别出来归耶和华的一切日子，“不可挨近死人。他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。”拿细耳人不可被死亡玷污。他们不仅不能被一般人的死亡玷污，甚至不能被直系、至近亲属的死亡玷污。这条例给我们看见，神对拿细耳人的要求，比对祭司的要求高得多。根据利未记，祭司不可为民中的死人玷污自己，除非为他骨肉至亲的父母、儿女、兄弟，和未曾出嫁、仍是处女、与他至亲的姊妹，才可以玷污自己。（二一1～3。）惟独大祭司不可挨近任何死人，甚至不可为自己的父母玷污自己。（10～11。）这指明神对拿细耳人的要求，与对大祭司的要求一样高。在神的估价里，拿细耳人的分量和地位与大祭司一样。

民数记六章指明，拿细耳人很容易受亲人的影响，因而被死亡玷污。爱亲人主要是与人天然的情感有关。所以，本章里不受亲人影响，乃指能胜过天然的情感。我们的经历证实，每当事奉主的人顾到天然的情感时，就会被死亡玷污。

不喝酒表征胜过世界的享受，不剃发表征胜过世界的虚荣，不被死亡玷污表征胜过人的情感。对奉献给主的人来说，世界的享受、虚荣和人的情感，是三个厉害的仇敌；他若不能胜过这三个仇敌，就会失去他拿细耳人的身分。

拿细耳人还要提防另一个危险，就是有人在他旁边忽然死了，以致受玷污。（9上。）拿细耳人虽然无意被死亡玷污，但若有人在他旁边忽然死了，以致受玷污，这指明他不够警觉、谨慎并儆醒。这样的受玷污是相当严肃的事。拿细耳人需要在第七日（他分别出来的最后一天）剃头，才可以得着洁净。（9下，参徒二一27。）然而，他先前分别归耶和华为圣的日子要归徒然。（民六12。）在神面前许拿细耳人的愿，乃是尊贵、郑重并严肃的事；因此要求非常高。拿细耳人不能喝酒，不能剃发，不能被死亡玷污，甚至要提防有人在他旁边忽然死了。所以，拿细耳人必须时刻儆醒，免得忽然受到死亡的玷污，以至于不洁净。

一个受了玷污的拿细耳人若仍有心愿继续作拿细耳人，到第八日可以再度开始，重新将自己分别出来。（10～12。）第八日表征复活的日子，这含示在复活里的新开始。（约二十1。）民六10~11说，“第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他因死人而有的罪遮罪。他要在当日使自己的头分别为圣。”受了玷污的拿细耳人要献赎罪祭，因为他不够儆醒、警觉，以致受了玷污，就在拿细耳人的愿上失败了；他的失败乃是罪，所以需要献赎罪祭。他还要献燔祭。赎罪祭和燔祭都预表基督。换句话说，受了玷污的拿细耳人必须在复活里将基督献给神。所献上的两只斑鸠或两只雏鸽，表征为着受到死亡玷污而有的遮罪，我们所享受并认识的基督是小的。

十二节说，“他要将自己分别出来的日子，重新分别出来归给耶和华，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；那先前的日子要归徒然，因为他在分别出来的期间被玷污了。”从第八日起，受了玷污的拿细耳人要重新分别出来归给神。他必须在复活里重新奉献，重新起头。第八日他要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。一面，有人在拿细耳人旁边忽然死了，使他受了玷污，那是罪，所以他需要献赎罪祭。另一面，因着他不够谨慎、警觉，而有了过犯，罪愆；所以，他必须献赎愆祭。在此，赎愆祭的意义远重于先前的赎罪祭。十节的赎罪祭是两只斑鸠或两只雏鸽；十二节的赎愆祭是一只强而有力且朝气蓬勃的一岁公羊羔。这表征当我们在复活里，重新将自己分别出来归给神，我们对基督的享受和认识是强而有力的，且是新的起头。

十三节说，“拿细耳人满了分别出来的日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口。”拿细耳人要分别出来归给神，直到满了分别出来的日子。这日子预表主再来的日子。从主耶稣在地上被弃绝，直到主再来的这段期间，需要有爱神的人分别出来归给神并为神活着。按照圣经的启示，这些爱神的人要一直分别出来归给神，直到主再来。世界是凡俗的，所以在主再来之前，需要一直有爱主的人分别出来奉献给主，直到祂回来。祂回来时，世界就不再是凡俗的，因为世上的国要完全归于主的名下，成为我主和祂基督的国。（启十一15，参徒十五16～17。）为这缘故，我们要一直从世界分别出来归神，直到神的名在地上完全被尊为圣，神的旨意行在地上，如同行在天上。（太六9～10。）那时，就是我们满了分别出来的日子。

拿细耳人许愿奉献，不是在自家门口，乃是要到与会众有关的会幕门口。（民六13。）这指明拿细耳人的分别为圣虽是个人的事，但他分别为圣所带来的影响和结果却与全会众有关。因此，一个拿细耳人分别出来归给神，与神全体的会众有绝对的关系。

拿细耳人满了分别出来的日子时，要将供物奉给耶和华：第一，一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭；第二，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭；第三，一只没有残疾的公绵羊作平安祭；第四，一筐子无酵饼，细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼；第五，素祭；第六，奠祭。（14～15。）这些供物都是预表基督。

拿细耳人在满了分别出来的日子所献的，比那在第八日分别为圣之拿细耳人所献的多。这指明拿细耳人到了满了分别出来的日子，他对基督的认识、经历和享受，比从前增加了许多。第二次分别出来时所献的赎罪祭、燔祭和赎愆祭，不过是两只斑鸠或两只雏鸽，和一只公羊羔，（10～12，）而在许愿满了的日子所献的燔祭和赎罪祭，是两只羊羔；此外，还要献一只公绵羊作平安祭，和一筐无酵饼，就是细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼，以及同献的素祭和奠祭。（14～15。）这指明拿细耳人对基督的经历比从前多且丰富了。

平安祭不仅是给神享受，也是给神的祭司和神的会众享受。（利七11～34。）这表征众人与神一同享受基督。燔祭是完全归给神的；认真说来，赎罪祭也是完全归给神的。然而，平安祭是给众人与神一同享受的。无酵饼和素祭也能让神的百姓与神的祭司，在神面前充分地与神一同享受。按预表说，拿细耳人许愿末了所献的，指明一个一直圣别归神的人到末了，不仅能让神得着享受和满足，也能使神的百姓和事奉神的人都与神一同享受基督。这就是平安祭、无酵饼和素祭所表征的。

民六18说，“拿细耳人要在会幕门口剃他分别出来的头，把分别出来头上的发放在平安祭下的火上。”拿细耳人在分别出来日子的末了剃头，意思并不是拿细耳人撇弃头的权柄，放弃他的服从。反之，拿细耳人献了燔祭，那是向神应许他要一生继续过他在分别出来的日子所过的生活。（14。）

拿细耳人要剃头发并将发放在平安祭下的火上。燔祭是将整只祭牲烧在坛上，（利一3～17，）但平安祭只是将祭牲的一部分：脂油、腰子、肝上连着腰子的网子，（三3～5，）也就是肥美的部分，烧在坛上。平安祭牲肥美的部分，预表基督的美德。拿细耳人要把分别出来头上的发放在平安祭下的火上，一同献给神，烧在神面前。由此可见，神是何等宝贵祂的子民有拿细耳人的奉献。

民六19~20上半说，“他剃了以后，祭司就要取那煮过的公绵羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼，和一个无酵薄饼，都放在他手上；祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与摇祭的胸、举祭的腿，都归祭司为圣。”腿表征力量，前腿表征领头的力量。饼表征基督的生命。摇表征在复活里献上。因此，分别为圣归给神的拿细耳人手里有基督领头的力量和祂生命的供应，并在复活里把基督当作摇祭献给神。平安祭的前腿和两个饼、摇祭的胸和举祭的腿，都归给祭司，这启示出一个分别为圣归给神的拿细耳人，手里有丰满的基督：前腿表征大能的基督，引领我们；两个饼和胸表征在爱里供应我们的基督，能在复活里献给神，并供应事奉神的人。这样一个奉献的人使召会满得供应和享受。

二十节末了说，“然后拿细耳人可以喝酒。”拿细耳人将自己分别出来的日子结束了，他就可以喝酒。这日子预表主在太二六29所说的日子：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”“那日子”指主再来的日子，拿细耳人要与主一同享受。那时，主要回到地上，与那些跟随祂的人一同喝这地上的酒，因为那时全地不再是凡俗的，而是圣别的；地上的一切都将属于神，神将受到所有人的尊崇和敬拜。所有属乎神的人都要与神一同享受地上的快乐。这就是拿细耳人在满了分别出来的日子可以喝酒的属灵意思。

民数记所记载的都具代表性，目的是为着陈明一个完整的启示。六章所说拿细耳人分别为圣归神的事，摆在五章与七章之间，是要给我们看见，神的百姓经过编组后，若要有好的奉献并事奉，就必须先有对付并分别为圣。在团体方面，他们要对付麻风、漏症、和接触死人而有的不洁；在个人方面，他们要对付彼此亏负而有的不义和可疑的罪。五章里所有不洁、不义、可疑的罪都对付之后，还需要有在六章里拿细耳人的分别为圣归神。这样分别为圣归神的生活，才能带进六章末了神的祝福。

二十二至二十七节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”这祝福乃是父、子、灵三重的祝福。二十七节指明，祭司为以色列人祝福，乃是将神的名赐给他们。这启示出神的子民不仅必须经过神的编组和对付，还必须分别为圣归神，才能带进神的祝福。照样，我们若没有经过对付和分别为圣，就无法蒙神赐福，并在神面前有所奉献。

七章说到神百姓的奉献。他们的奉献乃是他们经过编组、对付和分别为圣之后的结果。首先是十二支派首领的奉献。他们的奉献不是个人的，乃是团体的；他们合作共同献上六辆篷车和十二只公牛。（3。）在他们共同奉献之后，每一个首领代表一个支派，按着支派的次序，一天一个支派在神面前献上供物。（11～83。）这样的奉献是经过安排的，预表在召会中配搭与建造正常的光景。首先要有共同合作之团体、配搭的奉献，然后才有在神面前个别的事奉。

十二个首领的奉献乃是为着应付神的见证在地上行动的需要。关于制造帐幕和其中一切物件，以及如何立起帐幕，以色列人都是照着神在山上所指示摩西的去作。（出二五9，40，二六30，二七8下。）然而，帐幕该怎样行动，如何搬运，神并没有指示摩西。神将这事留下，等候人的心愿来成全祂的心意。这十二个爱神的首领，不仅看见帐幕立起来，众百姓敬拜并事奉神，也摸着神的心意，看见帐幕在地上行动时需要有凭借。为此，他们将六辆篷车和十二只公牛奉献给神，为着帐幕的行动。

我们的奉献不是小事。有时，神在某件事上不说话，就是要等候我们来成全祂的心意。比如，神要在某地方设立祂的见证。一切几乎都安排好了，惟独关于会所的事，祂不说话。召会中有些爱神的人看见这需要，就为此而有奉献。这与以色列十二个首领奉献六辆篷车和十二只公牛在原则上是一样的。

所奉献的六辆篷车和十二只公牛当中，两辆车和四只公牛是交给革顺子孙。（民七7。）按四章的记载，革顺子孙主要负责抬帐幕（会幕）的幕幔，帐幕的盖与其上的海狗皮盖，和会幕的门帘，院子的帷子和门帘、绳子。（25～26。）这些属于软的布类，重量相对较轻；所以，两辆车、四只公牛就够了。另外四辆车、八只公牛，是交给米拉利子孙。（七8。）他们负责抬帐幕的板、闩、柱子和卯座，院子四围的柱子和卯座、橛子、绳子、和一切的器具。（四31～32。）这些较坚实且沉重；所以，需要四辆车和八只公牛。这十二位首领奉献了六辆篷车和十二只公牛，每辆车配有两只公牛，正好应付实际的需要。这给我们看见，他们的奉献绝非草率行事，乃是经过深思熟虑的。

今天，我们在神面前奉献并事奉时，应该学习这十二位首领的榜样。第一，我们该爱神，并该在看见神的需要时有心愿奉献，以应付神的需要。第二，我们该配搭事奉，不单独。第三，我们的奉献要有智慧、有计划，不草率行事。

七11~88所描绘十二个首领代表十二支派的奉献，乃是一幅美丽的图画。以色列全会众必须有秩有序地向神奉献。他们各归本营，各归本纛。十二个首领代表十二个支派，每个首领代表一个支派。在十二天里，每天有一个首领来献供物；这安排非常有次序和规律。这幅图画相当于各地召会的长老代表各地召会在神面前奉献。十二支派虽有大小─犹大支派人数是西缅支派的三倍，但所奉献的却相同。这表征地方召会虽有大小之分，但在神面前的奉献和事奉都是一样的。

在那十二天里，以色列十二个首领为坛行奉献之礼的供物，在器皿方面有：银盘十二个，每个重一百三十舍客勒；银碗十二个，每个重七十舍客勒（一切器皿的银子共重二千四百舍客勒）；金盂十二个，每个重十舍客勒（所有的金子共重一百二十舍客勒）。在祭物方面有：作燔祭的牲口，包括公牛十二只，公绵羊十二只，一岁的公羊羔十二只；作赎罪祭的牲口，包括公山羊十二只；作平安祭的牲口，包括公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。（－七84～88。）十二个首领所奉献的，无论是器皿或牲口，其数目或重量都是十二或十二的倍数。十二这数字表征完全的丰满，这指明神的子民据有神的丰满并丰满地奉献给神。

按照七84~88的记载，器皿比祭物先提到。这指明人若不作神的器皿，就不能有祭物献给神。因此，神要先将祂自己分赐到人里面，然后人才能将自己献给神作祭物。在罗马书里，也有这同样的原则。保罗在九20~24先提到人是神所造的器皿，然后才在十二1劝勉信徒应当将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭；他们将身体献上，就是作祭物献给神。我们里面若没有神的成分，我们所献的，永远不能蒙神悦纳。我们必须先充满神的成分，然后才能作祭物献给神，使神满足。

民七84也把银器摆在金器之前。银表征救赎，金表征神的性情。因此，84的顺序说出我们是先蒙神救赎，而后有神的性情。当我们完全充满神自己并与神调和，就成为神的器皿。我们惟有成为神的器皿之后，才能把自己献给神作祭物，叫神得着满足。八十七至八十八节所列牲口的祭物，头一项是燔祭和同献的素祭，表征我们为神活着，并过神所悦纳的人性生活。第二项是赎罪祭，指明每当我们在神面前有所行动时，都需要献赎罪祭，不是因我们犯了罪，乃因我们是亚当的子孙，是有罪性的人。第三是平安祭，为着带进神与人共同的享受。这样的平安祭乃是神荣耀的儿子，我们的主耶稣基督。

八十八节说，“作平安祭的牲口，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。”这指明我们对平安祭的享受是丰富且丰满的。当召会经过配搭而建造起来时，带领的就该照着神的心意代表全召会奉献，使整个召会同众圣徒成为神的器皿─银器和金器，（参提后二20，）满了神的成分。结果，整个召会就成了献给神的祭物，叫神满足，也让人与神一同有交通并一同享受基督。这是何等美丽的一幅图画！这些年间，我们在原则上符合这光景。盼望这样奉献的光景，能继续得着加强、拔高并扩大。

民七89说，“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。”有了前述正确的奉献和事奉，我们就能到神面前亲近神，并让神在我们中间说话。在这光景中，神的说话不是隐约的。