民数记七章结束于神在会幕里说话，八章开始于神继续的说话，说到点灯，使灯发光。（七89～八3。）这顺序指明每当神的话语来了，神的子民就得着光。因此，在祭司以利的时代，耶和华的言语稀少，圣所里的灯快要熄灭。（撒上三1～3。）召会中有神的说话时，神子民中间的光才明亮的照耀。

在民八2神对摩西说，“你要对亚伦说，你放上灯盏的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”这节不是说到一盏灯，乃是七盏灯；七盏灯都向灯台前面发光。事奉的祭司借着灯台的光，就能事奉并行动。不仅如此，七盏灯的光都朝同一方向照亮，表征各人的职事虽有不同，但方向一致，他们的职事乃是一个职事。比如，保罗有保罗的职事，彼得有彼得的职事，雅各有雅各的职事，约翰有约翰的职事；但他们的方向都是向着基督；他们一同为基督作见证。他们的光是从基督照耀出来，也是向着基督照耀；因此，他们的职事乃是一。

四节说，“灯台的作法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的；摩西制造灯台，是照耶和华所指示他的样式。”灯台是用金子锤出来，表征惟有经过各样的试炼和对付后，神性才在人性里彰显出来。一个想要能为神说话，为神发光的执事，不能避免这条路。他需要经过多次的试炼和对付，才能有发光的职事。

灯台是照着神指示摩西的样式造的；这指明为神发光必须是出于神的启示，并且这照耀不能有人的成分在其中。神对这事的要求非常严格。神的性情在我们里面，我们天然的人必须被破碎；我们需要经过各种试炼及对付，完全照着神的启示行事，才能为神发光。

八1~4给我们看见灯照耀在神的百姓中间，这指明他们的光景很好。然而，接下来的经节给我们看见，神对在内圈服事的利未人还有进一步的要求；他们需要得着洁净并被献上。（－八5～26。）

五章里说到以色列营中要有对付，好除去不洁，这是外围的对付。然而，八章里洁净利未人乃是内圈的对付。不仅如此，八章的对付比五章的对付更深入。五章重在对付争战的人，八章重在对付事奉的人；五章对付确定、明显的污秽，如麻风、漏症、因接触死人而不洁、或可疑的罪。然而，八章里的洁净没有提到确定、明显的污秽。八章只说到要洁净利未人。因此，一个利未人即使没有过错或明显的污秽和不洁，他要事奉神时，仍须受对付。这表征我们事奉的人必须彻底受对付，好得着洁净。

在八6神对摩西说，“你要从以色列人中选取利未人，并洁净他们。”利未人是从以色列人中选出来的；因此，神对他们的要求比对以色列人高。利未人要得着洁净，不是因他们有过错或污秽，乃因他们是被选出来要事奉神的。这启示我们越有分于配搭和事奉，神对我们的要求也越高。

七节上半说，“洁净他们当这样行：把洁净水弹在他们身上。”首先要把洁净水弹在利未人身上，使他们得洁净。十九章给我们看见，洁净水表征基督救赎的功效。所以，把洁净水弹在利未人身上，表征将基督救赎的功效应用于事奉的人。基督在十字架上的救赎，不仅对付了人的麻风、漏症、因接触死人而有的不洁、亏负之事、以及人在神面前可疑的问题，也把他这个人了结了。

八7下半说，“又叫他们用剃刀刮全身，洗衣服，洁净自己。”利未人要用剃刀刮全身，表征事奉者全人需要受对付。我们将基督救赎的功效应用在自己身上时，圣灵就会在我们里面带领我们对付我们全人。我们可能没有犯错或被玷污，但我们这人就是个问题。因此，在事奉神的事上，我们这个人需要经过对付。

利未人用剃刀刮全身之后，还要洗衣服，这表征事奉神的人也要对付自己整个的生活为人。这指明我们不仅要对付自己的生活为人明显的罪，如麻风或漏症，即使我们没有明显的罪，我们也要对付我们的生活。

我们若将五章和八章作比较，就可以看见五章是对付以色列人看得见的污秽，而八章是对付利未人的本身。利未人不仅要对付他们看得见的污秽，也要对付他们整个人。这指明即使我们不觉得自己是污秽、有错的，当我们要事奉神时，我们这个人和我们的生活还是必须彻底受对付。

八节说，“叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。”十二节说，“利未人要按手在那两只牛的头上；你（摩西）要将一只作赎罪祭，一只作燔祭。”利未人要取一只公牛犊作燔祭，和同献的素祭，就是调油的细面献给神。这表征我们该作献给神的燔祭，为神活着，并要有素祭的生活。然而，我们无法这样作，因此需要接受基督作我们的代替；基督是燔祭，为神活着，祂也是素祭，过蒙神悦纳的生活。

利未人要另取一只公牛犊作赎罪祭，这表征我们是有罪的，需要基督作我们的赎罪祭。以预表说，五章里以色列人的对付需要赎愆祭，八章里利未人的洁净需要赎罪祭。人有败坏的行为显出来时，需要赎愆祭；然而，人即使没有败坏的行为显出来，仍需要赎罪祭，因为他有罪的性情。因此，八章的对付不是与外面的行为有关，乃是与人的本身有关。

九至十节说，“你要将利未人奉到会幕前，并招聚以色列全会众；你将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。”在这两节经文里，以色列人要按手在利未人头上。按手指明联合与交通；因此，以色列人借着按手在利未人头上，就使他们自己与利未人联合。这联合表明利未人事奉神就是以色列人事奉神。

十二节说，“利未人要按手在那两只牛的头上；…一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人遮罪。”九至十二节给我们看见两层的按手：以色列人按手在利未人头上，利未人按手在两只牛的头上。这意思是利未人代替以色列人，两只牛又代替利未人。一只牛作赎罪祭，另一只作燔祭，这表征我们事奉神的人既是有罪的，就需要基督作我们的赎罪祭。不仅如此，我们该绝对为神活着，但我们既无法作到，就需要接受基督作我们的代替。

十一节说，“亚伦要将利未人献在耶和华面前，作为以色列人的摇祭，使他们办耶和华的事。”摇表征复活。因此，将利未人献为摇祭，表征将他们在复活里献给神，为着事奉神。这与罗六13所说的相符，那里说，“要象从死人中活过来的人，将自己献给神”。

一面，利未人要献燔祭、素祭和赎罪祭，表征我们在基督里与祂一同死了；另一面，亚伦必须将利未人作为摇祭献给神，表征我们在基督里与祂一同复活了。这整幅图画与加二20相符，那里说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们现今能在复活里与基督同活而事奉神。

民八23~26说到利未人事奉的年龄，24说，“从二十五岁以上，他们要进来事奉，办会幕的事。”这里的记载表明利未人二十五岁开始事奉；但四3说，利未人三十岁开始事奉。这两个记载之间相差的五年乃是为着见习，如同作学徒，边作边学。这是很实际的安排，否则利未人到了三十岁就无法立刻事奉。这表征在召会中作长老或执事的，如果可能，该先有一段见习的时间。

头一班利未人是没有经过见习的。当帐幕在西乃山下立起来时，他们是在三十岁时进入事奉；惟有后来的利未人才是从二十五岁开始学习事奉。这指明一个地方召会刚开始时，事奉的人可能没有机会见习如何作长老或执事；但许多建立了多年已有根基的召会，新的长老或执事被选立以前，应当先有一段见习的时间。

利未人五十岁时要从事奉的工作上退去。二十五至二十六节说，“到了五十岁，他们要从事奉的工作上退去，不再办事；他们可以在会幕里，帮助他们的弟兄，谨守所吩咐的，但自己不再办事了。”利未人到了五十岁就要从事奉的工作上退去，但他们还可以留在会幕里帮助弟兄们，谨守与会幕有关的事。这表征一位弟兄老了，不作长老或执事了，不是因此就可以袖手旁观，乃应当帮助弟兄们，谨守与召会有关的事。关于利未人事奉的年龄这段话，给我们看见建造召会与安排事奉的原则。

民数记八章说到洁净并献上利未人和他们事奉的年龄之后，九1~14就说到以色列人守逾越节。这启示一个原则，就是在召会中不该只有事奉、作工、劳苦，而没有对基督的享受。反之，召会中该有事奉，也该有过节。事奉是我们担负责任，过节是我们享受基督。每主日我们来到主的桌子前，就是来过节。

九章记载以色列人守逾越节，在这记载里有三件重要的事。第一，以色列人要在神所定的日期守节。一至三节说，“以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西乃的旷野曾对摩西说，以色列人应当在所定的日期守逾越节。本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节。”在旧约时代，以色列人每年在正月十四日守逾越节。今天在新约时代，我们每周参加主的筵席，为着享受祂。（参徒二十7，林前十六2。）神喜欢我们这样享受基督。

第二，以色列人若因故不能在正月十四日守逾越节，就要在二月十四日守节。在民九10~11神对摩西说，“你要对以色列人说，你们和你们后代中，若有人因接触死人不洁净，或在远方旅途上，他仍要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。”这符合林前十一27~28所说的：“所以无论何人，不配地吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。”神的子民不仅必须辨明饼和杯的意义，也应当察验自己，才能有分于饼和杯。

第三，以色列人若有无故不守逾越节的，这人要从民中剪除。民九13说，“那洁净且不在旅途上的人若不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物；那人必担当自己的罪。”这表征我们蒙神救赎、属神的人，必须有分于主的筵席。（路二二19，林前十一24～25。）神非常看重我们在主的桌子前享受祂的儿子基督。