本篇信息我们要来看民数记里关于云彩、银号、起行、以及约柜的引领之预表的意义。

九15~23关于云彩的引导，有三方面预表的意义。第一，云彩预表圣灵。第二，云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；（－九17上；）这预表圣灵有行动时，召会就该跟着行动。第三，云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营；（－九17下；）这预表当圣灵不行动时，召会就不该行动。简单的说，召会行动的依据，完全在于圣灵的行动；当圣灵行动时，召会就该行动，当圣灵停住时，召会就该停住。

十1~10说到两枝银号的引导。我们要注意这里前后文的顺序。在八章利未人得着洁净之后，就被献给神并接受职任。九章说到以色列人守逾越节，表征信徒享受基督作他们的救赎。九章和十章说到以色列人借云彩和吹两支银号的引导而往前的行程。这表征神的子民经过洁净、奉献、被指派事奉、并享受基督到一定程度之后，就要与主合作而有所行动。这个行动是跟随作为云彩的那灵。以色列人要行动，不仅需要云彩的引导，也需要吹号。吹号是随着云彩的行动。云彩一行动，祭司就吹号。

按照十2，号是银作的，表征救赎。在救赎里，一切都是恩典，都是神作的。神向我们所施的救赎都与恩典有关，神的救赎乃是神自己成就的。

号有两枝，二表征见证。吹两支号为着聚集神的百姓，该是见证。在初期的召会中，使徒们所吹的号都不是单个的，乃是彼此同作见证的。路德在改教时起来吹号，是有其他人响应并与他一同作见证的。以后，当摩尔维亚的弟兄们起来吹号时，也有响应和见证。再后来到二十世纪初，神的号筒在东方吹响时，也有响应和见证。

号筒是锤出来的，（2上，）表征经过试炼。这预表为神吹号的人必须经过试炼。

号筒主要的两种用途，是招聚会众并叫以色列众营起行。（2下。）新约第一次吹号，是在五旬节那天，彼得和十一个使徒一同站起来吹号。那次吹号招聚了神所召的会众，有三千人得救受浸。（徒二1～6，14，41。）初期召会的行动，是借着彼得和使徒们吹号开始的。以后，历代为神吹号的人都将神子民招聚在一起，他们的号声也叫神子民有所行动。

民十3~4说，单吹一枝号是为聚集以色列的众首领，吹两枝号是为聚集以色列全会众。这指明神的号声刚吹出来，先是一班作首领的人聚集在一起。慢慢地有了见证时，就该吹两枝号，将会众聚集起来。

五节说，吹出大声时，东边的营要起行。这指明有所行动时，号声是大的。已过两千年来，每一次神要有行动时，召会中的号声都是大的。路德起来改教时，号声是大的。英国的弟兄们兴起来时，号声也是大的。同样，二十世纪初，神在中国有行动时，号声也是大的。五节的“大声”，原文意警号，警告的声音。这警号不是微弱的，乃是惊动人的。七节说，“招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。”这指明为着招聚会众不需要大声，但为着执行神的行动就要吹出大声。

八节说，“亚伦子孙作祭司的要吹这两枝号。”号是由祭司吹的。祭司表征亲近神，活在神面前的人。因着祭司与神最亲近，与神有交通，因此是由他们吹号。以色列人起营、安营都是按照云彩；云彩一行动，祭司看见了就吹号。这表征那些亲近神的人，也是先看见并摸着圣灵行动的人；他们一摸着圣灵的行动，就立刻发出号声，向神子民传出信息。

新约中的使徒彼得和保罗都是祭司；他们是与神最亲近的人。当他们看见神的灵行动时，就立即向神的子民吹号。在林前十四8~9保罗说，“若吹无定的号声，谁能预备打仗？你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，人怎能知道你所说的是什么？”这里用吹号比喻传讲信息。我们所吹的号，所传讲的信息，都该根据我们对圣灵行动的认识。尤其我们所传讲的信息，都该按照吹号所看见的三个原则。第一，吹号的必须是祭司；这表征只有那些活在神面前并亲近神的人，才能认识圣灵的行动。第二，号必须经过锤打；这表征人惟有经过试炼，他所传讲的信息才可靠。第三，号必须是银的；这表征人所传讲的信息该根据基督的救赎和神的恩典。

民十9说，“与…敌人打仗，就要用号吹出大声。”与敌人打仗表征属灵的争战。有时，我们看见仇敌的攻击，就站起来说话，传讲信息，如同旧约的祭司大声吹号一样，要神的子民起来为神争战。

在欢乐的日子和所定的节期献祭时，也要吹号。十节说，“在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号。”这表征召会中有许多信息叫众圣徒喜乐，就象过丰富的属灵节期一样。例如，每当我们一同聚集，献上基督作燔祭给神，也接受基督作我们的平安祭，我们就与众圣徒一同交通并享受基督，好团体地与基督一同向神活着。

十节指明向以色列会众吹号，不仅是为着招聚会众、行动和打仗，也是为着过节和欢乐。我们在聚会中的信息该有这几面的用处。有的信息该把众圣徒招聚在一起，有的信息该带领众圣徒跟随神的行动，有的信息该叫众圣徒起来为神争战。除了这些信息之外，我们还该经常有信息，使众圣徒喜乐、过节、在与彼此的交通中享受基督、并献上他们自己，而和基督一同向神活着。

十一至三十六节说到以色列人怎样起行。此时，他们已经编组，可以起行了。

十一至三十二节也说到神子民的行动。这行动首先是在于云彩的引导。当云彩从见证的帐幕收上去，以色列人就前行。（11～13。）这里没有说到吹号，因为前面已经记载了。云彩一行动，号筒一吹响，他们就起行。

以色列人起行的次序非常美好。以色列人第一队起行的是东边的犹大、以萨迦和西布伦营。（14～16。）第二队起行的是革顺、米拉利这两班利未子孙，他们拆卸帐幕，并抬着帐幕往前行。（17。）革顺子孙是抬会幕里软的物件，（三25～26，）米拉利子孙是抬硬的物件。（－三36～37。）接着，是南边的流便、西缅和迦得营。（十18～20。）然后，是哥辖子孙抬着帐幕里一切的圣物。（－十21。）帐幕里的圣物是在四营当中─前面两营是犹大和流便营，后面两营是以法莲和但营。（－十22～28。）

他们都是以帐幕里的圣物为中心。然而，为什么革顺、米拉利子孙抬帐幕外面的物件和帐幕的骨架，是在第一营之后，第二营之前？这是因为帐幕要先拆卸，然后才能抬里面的器具。同样的，以色列人到了一个地方要安营时，帐幕要先搭起来，等帐幕搭好后，抬圣物的来到，才能把圣物放在帐幕里。

以色列人起行的次序表征我们在召会中行动时需要以基督为我们的智慧。就属灵一面说，民数记里所启示的次序是根据两件事。第一，这次序是根据生命的分量。犹大子孙是第一营，因为犹大的人数最多，生命分量最重。第二，这次序是以基督─神的见证─为中心。以色列人在行动时，以色列各营都不是中心，以约柜为首的圣物才是中心。同样的，在召会中的行动，人的肉体、选择、意见和定规都不是中心，只有生命的分量才是准则，也只有基督才是中心。

按照29~32，当以色列会众初次要往前行动时，摩西却请求他岳父米甸人何巴与他们同去，想要在旷野里安营的事上倚靠他。这显出摩西的软弱。摩西受了神许多的带领和启示，该知道在旷野里行走不是靠他属人的智慧、聪明和眼光，乃是靠神的引导。有些人也许以为在这段话里关于摩西短处的记载很特别，但我们若从预表的眼光看，这些经节却很平常，因为在这事上我们常象摩西一样。我们可能在经历了神的同在和带领之后，仍想要在神之外倚靠亲近的人或与我们有关系的人。不要以为只有摩西会软弱；我们该领悟我们也会软弱。什么时候我们倚靠人的经验和带领，我们就从神的带领中偏离了。

在摩西要求他岳父米甸人的帮助之后，民数记接着记载约柜的引领。（33～36。）关于约柜的引领，我们需要注意六点。

第一，按照14~28，以色列人起行的次序是约柜在四营中间。但按照三十三至三十六节的次序，约柜却在各营前面领头。因着摩西要求他岳父的帮助，想要倚靠他，神就借着约柜彰显祂的地位。以色列百姓起行时，约柜在他们前头行。在神百姓的行动中，不仅有云彩、号声，还有约柜的引领。约柜的引领指明神百姓的行程不需要人指引。这是神对摩西倚靠人的反应。

第二，在民数记里，十33第一次称柜为“约柜”。在一1至十32约柜一直都称为柜或见证的柜。（三31的“约柜”，原文无“约”字。）“见证的柜”强调我们负责背负见证，“约柜”强调神负责持守祂的约。就我们的责任说，我们需要配搭、事奉，以维持神的见证；因此，约柜就称为“见证的柜”。就神的责任说，祂负完全的责任，为我们成就一切；因此，柜在十33称为“约柜”。这指明从此不再是我们负责神的行动，乃是神负责。

第三，约柜引领以色列人并在他们前头走了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。（33。）三天表征复活。神的子民惟有在复活里才得享安息。这表征基督带领召会经过死而复活的经历，好进入安息。

第四，约柜往前行时，摩西就祷告说，“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（35。）当基督这神的约柜行动时，神的仇敌必要失败。基督是无所不胜的，没有什么能阻挡祂。

第五，约柜停住时，摩西就祷告说，“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。”（36。）每当召会不行动时，我们都该向神祷告说，“主，愿你来到我们中间。”每当召会有所行动时，就表明基督这神的约柜是在我们中间。

第六，二十九至三十六节给我们看见，摩西是个属灵的人，预备好受神改正。他求他岳父与他们同行时，神便以约柜的引领来回应。摩西立刻接受神的改正，放弃自己的意见，站在神这边，并与神合作。这启示出摩西的属灵。他是从神学功课的人，随时接受神的教训。

这些民数记的预表，描绘出今天召会在地上在神行动上的经历。