本篇信息我们要接着来看，民数记十五章里的预表。

首先我们要来看关于献祭之条例的预表。民数记每次记载以色列人严重失败之后，总是接着说到重要的条例，以应付他们失败的后果。十四27~30说到以色列恶会众，除了迦勒和约书亚，凡二十岁以上的以色列人，都要倒毙在旷野，不得进迦南地。然而，到了十五章开头，耶和华对摩西说，“你要对以色列人说，你们进了我所赐给你们居住的地，若从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭或是别的祭，为要许特别的愿，或是作甘心祭，或是在所定节期献的，都要奉给耶和华为怡爽的香气。”(2～3。)这指明神的百姓将要进入美地，在其中居住、享受，并将祭物献给神，使神得着满足。这给我们看见，十五章献祭的条例乃是为着应付十四章失败的结果。

我们如果深入了解民数记的思路与含义，就会看见神的百姓因着不信神，结果倒毙在旷野，(十三1～十四1，)而那些能进入迦南地，居住并享受那地的，乃是将各样祭物献给神的人。(十五1～31。)在十三至十四章，神百姓的光景是黑暗的；但到了十五章，他们的光景却是光明的；他们在神面前有所献上，让神得着满足，使他们能应付并脱离在神面前的失败，并且还能进入迦南美地，住在其中，成为享受美地的人。

十五章关于献祭的条例，表征我们凭自己无法进入基督这神所应许之美地的实际；然而，我们若充分并多而又多的享受基督，就得以进入祂这美地里。不仅如此，我们居住在基督这美地上，还能经历基督，并将所经历的基督献上给神，让神得着满足。这证明我们丰满的享受了基督，也指明我们能达到神所应许的目的地，不是凭靠自己，乃是凭靠基督。我们若没有享受基督，就不能进到神所应许的目的地。十五章启示，所有进到基督这应许之地的人，都是丰富的。凡享受基督而进入神荣耀目的的人，都能丰满的得着基督，并且丰满有余，能以奉献给神，作为神的满足。十五章所提到的祭物，大致可分作以下三大类。

第一类祭物是火祭。火祭是烧在祭坛上，作为怡爽的香气献给神。根据三节和八节，火祭中有的是作燔祭，有的是作平安祭。燔祭完全烧在祭坛上，成了怡爽的香气，让神享受。平安祭的一部分烧作怡爽的香气，让神享受；另一部分留给人，让人与神共同享受。

燔祭预表那些进到基督这美地里的人，丰满享受基督到一个地步，愿意把所享受的基督带来，献在神面前，让神享受并得着满足。平安祭预表一个丰满享受基督的人，把基督带来献在神前，与神并与其他事奉神的人一同享受基督。因此，从燔祭这面说，乃是完全让神享受基督；从平安祭这面说，不仅让神享受基督，也给献祭者和事奉神的人，与神一同享受基督。

有时，我们在某件事上达到神荣耀的目的，有了得胜的经历，于是向神献上感谢和赞美。用预表的话说，这样的感谢和赞美，就是将基督作燔祭献上给神。随后我们也许在召会聚会中，或见证或祷告，将我们所享受的基督，摆在神的子民中间，与他们一同分享这位基督。就属灵经历说，这就相当于献上平安祭。

三节说，献给耶和华的火祭，“无论是燔祭或是别的祭，为要许特别的愿，或是作甘心祭，或是在所定节期献的，都要奉给耶和华为怡爽的香气。”这指明火祭并不是神要求人献的，乃是人甘心乐意将他所享受的献给神。特别在过节时所献的，更是甜美、欢乐。当我们丰满的享受基督，我们就能将基督带到神面前，让神有所享受，同时也叫所有与我们一同事奉的人，在神面前共同享受。

按照4~10，所有的火祭，无论是燔祭、平安祭或别的祭，所献上的或是羊或是牛，还必须与细面、油和酒一同献上。细面表征主耶稣柔细、均匀且完全的生活为人。主耶稣所以能作为完全让神满足的燔祭，乃因祂的生活为人如同素祭里的细面，非常柔细、均匀且完全。油表征圣灵，就是神自己。油调在细面里，表征神调在人里面。就着主的生活为人说，祂乃是“细面”；然而，祂仍需要“油”来调和。主是直接从圣灵成孕，(太一18，20，)又有圣灵降在祂身上，(三16～17，)这指明祂里外都满了圣灵；因此，祂实实在在是一个与神调和的人。再者，酒倒出来作奠祭，表征主耶稣将自己的生命作为酒完全倾倒，浇奠在神面前，牺牲自己，使神得着满足。

至于细面、油和酒这三样同献的多寡，是根据所献的牛、羊大小来决定。所献的若是一只绵羊羔，同献的素祭就是细面一伊法的十分之一，并油一欣的四分之一，同献奠祭的酒也是一欣的四分之一。(民十五4～5。)圣经里关于祭物的记载，最小单位是一伊法的十分之一，或一欣的四分之一。牛、羊当中最小的就是绵羊羔，表征有的人享受基督较少，不够丰满。与此同献的细面、油和酒也是顶少的，都是以最小的单位献上。

所献的若是一只公绵羊，就需要配上同献的素祭，细面一伊法的十分之二和油一欣的三分之一，与作为奠祭的酒一欣的三分之一。(6～7。)公绵羊比绵羊羔大，所以同献的素祭和奠祭也就加多。所献的若是一只公牛犊，就必须配上同献的素祭，细面一伊法的十分之三和油半欣，与作为奠祭的酒半欣。(8～10。)因着所献上的牛比羊大，所以同献的素祭和奠祭也必须增加。所献上的羊羔、羊和牛，三者中最小的是羊羔，最大的是牛。这启示，我们享受基督的丰满之后，再带来献给神，让神享受的分量，也有大小之别。

总括来说，民十五1~13关于献给神怡爽香气的火祭，以及同献的素祭和奠祭，预表我们能带来献给神，让神满足，也使众圣徒一同享受之祭物的实际，乃是基督自己。祂曾在地上生活为人，有神调在祂里面，至终将自己作为奠祭浇奠在神面前，让神享受。祂是这样作了素祭、奠祭、燔祭(满足神)、以及平安祭(让神的儿女与神一同享受)的实际。

十五章所提起的第二类祭物是举祭。在十八至二十一节耶和华对摩西说，“你要对以色列人说，你们到了我所领你们进去的那地，吃那地粮食的时候，要把举祭献给耶和华。你们要用初熟的麦子磨面作饼，当举祭献上；你们举上，好像举禾场的举祭一样。你们世世代代要用初熟的麦子磨面，作为举祭献给耶和华。”神吩咐以色列人，要将迦南地初熟的麦子磨面作饼，当作举祭献给神。举祭接续在火祭的记载之后，其中有很深的含意。

火祭所献的牛、羊等祭牲，表征我们所享受的基督，丰满有余的带来献给神，作神的满足，也作与我们一同事奉神之人的享受。然而十五章里的举祭不是用牛、羊等祭牲，乃是用地里的出产。因此，举祭含有出产、生产的意思；出产或生产，联于工作。这含示凡是进入神荣耀美地之基督的人，不仅要将所享受那丰富有余的基督，作为火祭献给神，让神满足并与神的百姓一同享受；他还要在基督这神荣耀的美地上耕种、劳苦，至终出产那表征基督自己的初熟麦子。

在18~21，耶和华吩咐以色列人，要用初熟的麦子磨面作饼，当举祭献上。这里献给神的举祭，不仅仅是麦子，而是用初熟的麦子磨面作成的饼。按照利未记二十三章，麦子预表基督，(参10～11，约十二24，)饼预表召会。(利二三16～17，参林前十17。)当神的百姓进入作为美地的基督，在其中耕种、劳苦，所产生的结果就是基督这初熟的麦子。然而，基督这麦子的实际还要被磨成细面，作成表征召会的饼，才能当作举祭献给神。换句话说，按神荣耀的目的，我们工作的结果首先是产生基督，至终基督要产生召会。我们乃是凭靠基督才得以进入并达到神荣耀的目的；而当我们在神荣耀的目的─基督─里为神作工时，结果就产生基督，而基督要产生并成为召会。

按属灵的意义说，举祭是指升天说的，指明由基督这初熟的麦子所产生的召会，乃是在升天里并且是属天的。召会乃是我们凭靠基督进入神荣耀的目的，在其中享受基督的丰富而产生之工作的结果。当我们凭靠基督进入神荣耀的目的，并享受这丰富的基督，我们工作的结果就是召会。这就是用初熟的麦子磨面作饼，当举祭献上的意思。

民数记十五章所提的第三类祭物，是为着无意中犯了罪，所需要献上的。当以色列人进入神荣耀的目的，住在迦南地时，借着献上火祭和举祭，而得以活在神面前，并活在与神的交通中。然而，无论是会众或是个人，都有可能在无意中犯了罪，而失去与神的交通。为这缘故，二十二至二十九节有一个补充和挽回的办法，就是无意中犯了罪所需要献的祭。二十四节说，“若是无意中所犯，是会众没有觉察到的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭，一同献给耶和华为怡爽的香气，又献一只公山羊作赎罪祭。”二十七节说，“若有一个人无意中犯了罪，他就要献一只一岁的母山羊作赎罪祭。”在此，无论是为着会众或个人献的祭物，都是基督的预表。献上这些祭物的目的是要对付人在神面前的亏欠，以恢复并维持人与神之间的交通。

二十九节说，“以色列人中的本地人和寄居在他们中间的外人，若是无意中行了什么事，必归一样的条例。”这节经文可说是旧约里的福音。在预表上，这应验于弗三6所说的：“外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”这是何等的福音：外邦人和犹太人得以一同享受基督。

接着我们要来看关于干犯安息日之条例的预表；这事记载在民十五32~36，紧接在献祭的条例之后。十五章给我们看见，在美地上享受基督，就是享受安息；而干犯安息日，就是不享受基督，反而倚靠自己的努力。十四章里的恶会众，就是干犯安息日的人；他们不享受安息，宁愿靠自己努力。

按照圣经的启示，安息日就是神把一切都作好并完成了，摆在人面前，给人享受；人一点不必再作什么，只要享受安息即可。(参创二2～3。)因此，安息日的原则就是信而顺服，享受神所完成的。反之，干犯安息日就是想要靠自己努力，以完成神的目的。罗马七章里那个活在律法之下的人，想靠自己的努力立志为善；那就是干犯安息日的例证。

民十五1~31清楚表明，人要安息并享受神所完成的。在三十二至三十六节却有一个人违反了这原则，神就指示摩西说，“那人必要被处死；全会众要在营外用石头把他打死。”(35。)这表征干犯安息日原则的人无法留在与神的交通里，他必定失去与神的交通。凡凭靠自己的努力，想要达到神目的的人，都要从神的安息里被挪开，也就是失去与神的交通。

本章的下一个预表是关于百姓的穿着。(37～41。)在三十八节耶和华对摩西说，“你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在衣边的穗子上钉一根蓝细带子。”衣服表征人的生活行为；衣服边上作穗子，表征我们生活行为的每一表现和结果；蓝色表征属天。因此，在衣边的穗子上钉一根蓝细带子，表征我们生活行为的每一表现和结果，都该在属天的约束和管治之下。换句话说，我们整个生活行为，都该在属天的管制之下。我们若真正享受基督，我们的生活行为必定满了属天的颜色；也就是说，我们的生活行为是在属天的约束和管制之下，且服属天的权柄。

三十九至四十节说，“这穗子是要叫你们一看见，就记念并遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；使你们记念并遵行我一切的命令，成为圣别，归与你们的神。”这穗子不仅作了神子民的约束，结果也使他们成为圣别，归与耶和华神。

十五章在献祭和干犯安息日的条例之后，紧接着提起百姓穿着的条例，这表征我们若享受基督，并凭基督而活，我们的生活就不会是随便的。换句话说，凡凭靠基督、享受基督，不凭靠自己努力的人，都有属天的行为并过属天的生活。新约罗马书和以弗所书，都论到这事。罗马书在十二章以前说到人如何在基督里，享受基督，接着在十二至十六章描绘这样享受基督的人所过属天的生活。照样，以弗所书前三章说到信徒享受基督，在基督里得着丰满，后三章就说到这样的信徒活出一种属天的生活，乃是丝毫不放肆、不随便的。

民数记十五章关于献祭、干犯安息日、百姓的穿着这三个条例，清楚向我们陈明三个原则。首先，凭靠基督进到神荣耀目的里的人，不只有基督的丰富可以献给神，并且他们工作的结果就产生基督，而成为召会。其次，这样的人不靠自己的努力，不违反享受基督的原则，反而一直在基督里享受安息。第三，这样享受基督之人的生活和行为，必定在属天的约束和管治之下。

十五章的各样条例是为着应付十四章的难处：十四章说到人凭靠自己无法进到基督这神荣耀的美地，而十五章揭示，我们能进入基督这美地，并且还要在基督这美地上享受并作工。这工作产生一个荣耀的结果，就是基督这美地至终成为召会。不仅如此，我们还要在基督这美地上享受安息，在祂里面过属天的生活，活在属天的约束和管治之下。