本篇信息我们要复习民数记里的重点，并作一些补充说明。民数记描绘以色列人从旷野走向迦南地的行程，这预表召会正在进入荣耀。一至四章说到以色列人的编组。那时他们已经出埃及，过红海，走过旷野的路，受过带领，得着启示建造帐幕，并且受神训练成了神的会众，以事奉并敬拜神。他们的这些经历预表今天召会的经历。一般的基督徒可能会认为这些经历已够叫人满意；但这时的以色列人还缺少一件重大的事，就是编组。若没有编组，他们就不能成为神的军队，保护神的见证，为神的见证争战，并带着神的见证行动。

今天许多基督徒可能听过关于神的带领和启示的道，也知道人要如何事奉、敬拜神。然而，很少人知道神的子民还需要编组成军。在召会中领头事奉的弟兄们都要看见，我们即使得救，受了对付，走跟随主的路，吃基督作吗哪，喝祂作磐石所流出的活水，得着神的启示，对神的计划有所认识，并受训练亲近神，活在神面前与祂有交通；但我们仍然未达到神的目标。这乃因我们尚未编组成军，因此还不能为神争战，在地上维持祂的见证并带着神的见证行动，以致达到神荣耀的目标。神的子民要能编组成军，就需要配搭和建造。

两千年来，特别是从改教以来，有许多属灵的亮光释放出来。那些的确都相当有价值，然而神的子民若只经过在出埃及记和利未记的经历，得着一些启示、教训，并走旷野的路，就仍然是在很基本的范围里。他们必须往前经历民数记所启示，关于神子民的争战。神的子民以色列人必须编组成军，使他们能为神争战，好让神达到祂荣耀的目的。

以色列人并不是逐个的进入迦南地，乃是经过编组成军而整体的进入迦南地。近十年来，这卷书里有关召会建造的亮光，才在我们中间释放出来。我们必须看见这是时代的号声。我们已到了民数记的时代；神的子民需要有人出来吹号说，只有个人的属灵是不够的，个人所学的功课必须被带到配搭和建造里。没有配搭与建造，我们就无法达到神荣耀的目的。

神子民能编组成军很不容易，这是撒但所忌恨并极力破坏的。在十一章，我们看见以色列人经历几次的失败。一面说，这些是以色列人的失败，另一面说，这些乃是撒但在神子民中间破坏的结果。这破坏的极点是在十六章，那里记载利未人中的可拉党，流便支派中的大坍和亚比兰，以色列会众中的二百五十个首领，甚至以色列全会众，都聚集起来攻击摩西。至此，以色列人原初编组成军的次序被破坏无遗。直到二十六章，以色列人才重新被数点并再次编组成为神的军队。

照这亮光来看，今天神在召会中释放关于配搭和建造的信息，乃是证明末后的时代已经来到。民数记之后的申命记，并没有记载以色列人进一步的行程，乃是照着民数记所记载的站口加上一些描述，并重申条例而已。约书亚记才是民数记的接续，说到神的子民至终进入美地，达到神荣耀的目的。所以，民数记末了所启示以色列人的编组、配搭，乃是神子民受神带领进入美地前最末后、最重要的一步。

我们常看重个人所得的恩典和属灵的情形，但圣经头几卷书启示，神的心意并不仅仅是要得着个别特出属灵的人。神在出埃及记和利未记里对神子民所有的带领，都是为着民数记里神子民的编组成军。出埃及记中蒙救赎的人和立起的帐幕，是为着神子民的编组；利未记中一切的祭物、祭司、以及他们的事奉，也都是为着神子民的编组。这就是说，我们所得的一切造就、恩典、亮光、启示和带领，都是为着召会的配搭与在神子民的编组中，我们看到有三个层次的责任：外面一层是以色列人为着争战，里面一层是利未人在帐幕里服事，最里面一层是祭司献祭并事奉神。利未人和祭司的责任有两面，一面是争战，一面是事奉。以色列人在行动中所带着的帐幕和一切器物，表征在召会行动里的基督。当召会同基督在地上一起行动时，必须给人认识这位话成肉体的基督，也必须给人看见，召会所传扬并事奉的基督。

基督乃是在人的形状里来到地上，祂的神性遮藏在祂人性的幔子里。这位基督和旧约里的帐幕相符。祂穿上肉体(幔子)，里面有神性(荣耀的金)，而外面没有佳形威仪(粗陋的海狗皮)。新约的使徒们传扬的乃是这样一位神人，拿撒勒人耶稣。在徒二章，彼得在五旬节那天站起来，说到主耶稣是拿撒勒人，(22，)来自人所藐视的拿撒勒小城。在三章他宣告说，“我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。”(13中。)彼得不是说，神荣耀了祂的儿子耶稣，乃是说，神荣耀了祂的仆人耶稣。当司提反殉道时，他看见“诸天开了，人子(耶稣)站在神的右边”。(七55～56。)在主的升天里，祂仍保有祂的人性。

在使徒行传，一面我们看见那同着使徒行走的基督，如同遮盖帐幕的海狗皮；另一面我们看见，祂满有属天光景的显出，如同绣着蓝色线的幔子。那同着门徒行走在地上的基督，不过是个拿撒勒人，在地上多受痛苦。在外表上，祂被人藐视，没有佳形威仪，没有美貌叫人可羡慕；然而，祂里面却满了属天、属灵的光景。

民数记一至四章说到神子民的编组之后，五章说到对付神子民的玷污，包括麻风、漏症、因接触死人而有的不洁、亏负之事、以及丈夫对妻子的疑忌。(2，7，14。)五章所说的麻风表征人在事奉神的事上，任意妄为，有了自己过强的主张。漏症表征人不能约束自己，在任何场合、任何时间总有意见。因接触死人而有的不洁，表征人灵里面发死。召会中的死亡主要是借着话语散布，人一碰着消极的说话就灵里发死。这些死亡的光景和因素必须从召会中除去。亏负之事，是指因着人对神不忠实而亏负别人；(6～7；)我们若是忠实的活在神面前，就绝不会亏负任何人，尤其是在物质的事上。我们若亏负人，就证明我们没有忠实的活在神面前。

丈夫对妻子的疑忌，表征圣徒或召会对神的爱和忠诚发生了问题。五章里所记载神子民的玷污，可见于在哥林多的召会。哥林多前书记载了在哥林多召会中的许多难处。然而保罗对付哥林多人一切的难处，乃是将他们带到神面前，把基督和祂的十字架供应给他们。

在神子民的编组里，有三类人：以色列人、利未人、亚伦家。他们若都失败了，神的定旨就不能达到。然而，民数记六章说到拿细耳人的条例。以色列人无论男女老少，也无论是哪一支派，只要自愿奉献给神，就可以成为拿细耳人。(1～2。)

在使徒行传里，初期的召会中就设立了长老和监督。然而到了《启示录》，写给七个召会的七封书信，其受者不是长老或监督，乃是召会中的使者。(一20，二1，8，12，18，三1，7，14。)按照原则，这些使者并不是使徒设立的，乃是自愿的。在旧约里，亚伦家的祭司职分到了以利时，就因他的失败而断绝了。那时不仅以色列家和利未家失败，连亚伦家也失败了。(撒上四12～18。)直到撒母耳奉献给神成为拿细耳人，才成功了神的旨意。神借撒母耳带进大卫，(十六1，13，)大卫建立神的国度，(撒下五3～4，)并生所罗门，所罗门建造神的圣殿，(王上一29～30，六1，)而达成神荣耀的目的。因此，成功神旨意的，乃是拿细耳人。

历代能摸着神心意，叫神感觉馨香的，就是拿细耳人特别的奉献。新约里的施浸者约翰、主耶稣、彼得、和保罗都是拿细耳人。不仅如此，两千年来的召会历史中，所有的殉道者也都是拿细耳人。盼望圣徒们能因着看见拿细耳人在神眼中的宝贵，而愿意在这时代成为献给神的拿细耳人。

民数记七章说到十二支派的奉献。每支派都奉献一个银盘、一个银碗、一个金盂和各种祭物。(12～83。)我们可以对照罗马书来看这里奉献的意义。在罗十二1，使徒保罗劝信徒要将身体献上给神当作活祭。然而在此之前，使徒在九章说到人是神的器皿，(23～24，)在五至八章说到信徒与基督的联合。所以，我们能将自己献上给神当作活祭，必须先作神的器皿，被基督充满并与基督联合。我们说到奉献时，不能忽略了我们是神的器皿，以及我们与基督的联合。我们必须先作神的器皿，然后才能作活祭；我们也必须先有与基督的调和，然后才能凭基督活着而活出基督。十二至十四章接着说到作活祭献给神的人，所当过的生活：向神活着、活在神面前并荣耀神。这生活乃是从五至八章里与基督联合、九章里作神的器皿、以及十二章里作活祭献给神而来。

在民数记七章，以色列十二支派首领奉献，结果带进神的说话和神的交通。(89。)以色列人有了神的说话，灯光就明亮了。(八1～3。)这乃是召会该有的光景。

五至八3给我们看见，神的子民被神编组之后，就必须受祂对付；神的对付之后，结果就产生拿细耳人，而充实了对神的事奉，并带下神的祝福；有了神的祝福，神子民就有更多的奉献，神就在祂子民中间与他们交通并向他们说话；结果就有明亮的灯光照耀在神子民中间。

八5~8说到洁净事奉神的利未人。我们要事奉神，就需要受祂严格的对付。洁净利未人，不是要对付外面明显的病症和问题，乃是要刮全身并洗衣服。这意思是，即使我们没有明显的问题，我们这个人和我们的生活还是必须受对付。以色列人受了对付，结果就有神的引导，可以与神一同行动了。(九15～23。)

为着以色列人的行动，有两枝银号；单吹一枝号是为着招聚首领，吹两枝号是为着招聚全会众。(十1～4。)五至六节说，“吹出大声的时候，那安在东边的营都要起行。第二次吹出大声的时候，那安在南边的营都要起行。吹出大声，是要叫他们起行。”以色列人第一次吹出大声时，在东边安营的犹大营先起行。第二次吹出大声时，在南边安营的流便营跟着起行。在此没有提到在西边的以法莲营和在北面的但营起行，这是很希奇的事。东边是向着日出之地；按预表说，日出是指主耶稣的再来。所以，东边居最重要的地位。这表征有一班人在神的见证前站在重要的地位上，一直等候主的再来和显现。每次神在祂百姓中间发声吹号时，总是这班人先行动，因为他们的心是向着主的荣耀。

南边的流便营随着在东边的犹大营起行；当犹大营行动了，流便营也跟着行动。这预表那些在神面前站在重要地位，向着主的荣耀忠诚的人先行动，那些与他们亲近的人自然也会跟着行动；其他的人随后也会跟着行动。

两千年来召会的历史，包括我们中间历来的情形，都是如此。每当神在召会中借着说话而吹号时，总有一班人站在神见证重要的地位上，也就是“向着日出之地”的圣徒，率先响应并“起行”。他们一行动，那些和他们接近的人自然也跟着行动。譬如，主的恢复在我们中间开始时，倪柝声弟兄尽职时讲得救的证实，遭到许多的批评和反对；但有少数弟兄如同犹大营，马上起来响应。慢慢的就有一班人如同流便营跟着。到了今天，几乎人人都认同这真理：人信主，就永远得救了。关于擘饼的真理也是如此。当初我们脱离各公会，在合一的立场上擘饼时，也曾遭到厉害的反对。慢慢的，就有一些人跟上了。今天许多信徒认同我们擘饼乃是基督身体合一的见证。

十9~10说，“你们…与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，使你们在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。”以色列人在争战或在节期欢乐时，都要吹号。同样的，在召会历史中，有时吹号发声，是为着叫神的子民去争战，有时是叫他们过节。当弟兄们释放信息时，我们真是在过节，享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭。我们也都要作犹大营，站在主的见证前，向着日出之地，等候主的再来。当我们听见神的号声时，就要起来行动并跟随。