本篇信息我们要继续来看民数记里的预表，关于米利暗和亚伦毁谤摩西，以及显明信与不信的人。

十二章记载米利暗和亚伦毁谤摩西。从肉身一面说，米利暗、亚伦、和摩西是同父同母所生的；从属灵一面说，他们是一同配搭的同工。出埃及记告诉我们，神打发摩西和亚伦将以色列人从埃及地领出来，(六26～27，)而亚伦和米利暗都是申言者。(七1，十五20。)因此，米利暗和亚伦毁谤摩西，预表同工们中间出了问题。

首先，我们要来看米利暗和亚伦毁谤摩西的背景。原初在以色列人中，只有摩西一人受感为神说话；但是到了民数记十一章，摩西因着以色列人中的闲杂人起贪欲而受试验，就显出软弱。摩西觉得照管神百姓的担子太重，他独自担当不起。(14。)于是耶和华吩咐摩西，招聚七十个长老，领他们到会幕前。耶和华要在那里降临，与摩西说话，也要把摩西身上的灵，放在那七十个人身上。(16～17。)结果，那七十个人都受感说话。(25～26。)这光景一显出来，米利暗和亚伦就有了立场，说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话吗？”(十二2。)的确，神不仅借着摩西说话，也借着那七十个人说话；然而，这个背景却将米利暗和亚伦里面不服的情形，试验出来。

根据十一章的记载，以色列人在他备拉时行程艰苦，这对百姓是个试验。(1～3。)之后，他们到了基博罗哈他瓦，以色列中间的闲杂人大起贪欲，想要吃肉；这不仅对以色列会众，甚至对摩西都是个试验。(4～35。)在十二章，摩西娶了古实女子，(1，)这对米利暗和亚伦是个试验。古实人是外邦人，神不许可以色列人娶外邦女子为妻，摩西竟然娶了。我们姑且不论这事对错与否，但这事暴露了米利暗和亚伦里面真实的光景。这事例预表召会中的光景，指明同工们中间也可能出问题。

在这事例中，我们看见米利暗和亚伦嫉妒摩西从神所领受的托付。神借着摩西说话，摩西自然在以色列人中得了高的地位、大的权柄和明显的恩赐。然而神的话语只临到摩西一人，这使米利暗和亚伦不愉快。那七十个长老还未受感申言时，米利暗和亚伦不讲话；摩西未娶古实女子时，他们也不说话。后来七十位长老受感说话，再加上摩西娶了古实女子；这就成了米利暗和亚伦的借口来毁谤摩西。这对同工的弟兄姊妹们该是个警戒。许多时候同工们的背景、弱点和光景，可能会成为我们的试验，把我们对同工们的存心显明出来。

在民十二2，米利暗和亚伦毁谤摩西，说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话吗？”摩西并没有为自己辩驳，神却出来为摩西说话。神召亚伦和米利暗到会幕那里，说，“你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；……我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。”(6～8。)在这里，神特别指出摩西与其他申言者的不同。其他的申言者受感为神说话，但神惟独与摩西面对面说话。

米利暗和亚伦因着摩西娶了古实女子而毁谤他，但神并没有以此事定罪摩西，反而为他作见证说，“我的仆人摩西……在我全家是忠信的。”(7。)此外，民数记的著者摩西受圣灵感动，论到自己说，“摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。”(3。)

三节说，摩西这人极其谦和，是因摩西听凭他的兄姐毁谤他，没有为自己辩驳。在这事上同工们必须看见，当我们和其他同工之间有了难处，受他们指责、定罪时，最好的路就是不为自己辩驳。

神为摩西作见证之后，立刻就用行动来为摩西表白。首先，云彩离开了会幕。(10上。)云彩表征圣灵，云彩在会幕这里，表征神在圣灵里与以色列人同在。反之，云彩离开了，意即神的同在离开了。米利暗和亚伦定罪摩西的光景，也质疑说，难道神只借着摩西说话，不也借着他们说话吗？然而，神为摩西表白的第一个行动就是将祂的同在从会幕挪开。

神为摩西表白的第二个行动是使米利暗患麻风。(10中。)这指明问题主要不在于亚伦，乃在于米利暗。一节清楚的记载：“米利暗和亚伦…毁谤，”而不是说，“亚伦和米利暗…毁谤。”这指明米利暗领头毁谤摩西，因此麻风发在米利暗身上。米利暗和亚伦指责摩西，但神的表白显在米利暗身上。这给我们看见，尽管人外面可以有借口，但神知道人里面的隐情；所以我们都要敬畏神。并不是同工们有了问题，我们就可以站出来说话；话也许该说，重点是我们里面的存心是否干净。

亚伦见米利暗患了麻风，立刻受警戒，害怕麻风也要长在他身上。于是，他对摩西说，“我主啊，求你不要将我们愚昧所犯的这罪，加在我们身上。求你不要使她像那出母腹，肉已半烂的死胎。”(11～12。)

十三节说，“于是摩西哀求耶和华说，神啊，求你医治她。”亚伦求摩西，摩西立刻为米利暗求医治。这给我们看见一个很好的榜样。同工们或许可以找借口定罪我们，但我们绝不可在神面前定罪任何人。若是可能，总要在神面前为人代求。

摩西为米利暗代求，耶和华就对摩西说，“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外隔离七天，然后才可以领她进来。”(14。)十五节说，“于是米利暗被隔离在营外七天。百姓没有往前行，直到把米利暗领进来。”米利暗被隔离在营外七天，表征信徒断了交通。每次同工们中间出了事，无可避免的，结果都会叫彼此的交通中断了。不仅米利暗与神的百姓断了交通，同时，百姓有七天之久不能往前行，直等到她恢复了。

总括来说，米利暗和亚伦毁谤摩西，至少带来三项结果：第一，云彩离开会幕；第二，米利暗患了麻风，与神的百姓断了交通；第三，以色列人不能行动。这预表同工们中间一旦出了问题，神的同在就离开，人里面的隐情被暴露，召会的交通中断，并且召会不能行动。盼望同工们都要因此受警戒。

我们要继续来看另一个预表：在加低斯巴尼亚显明信与不信的人；这事记载在十三至十四章。以色列人到了加低斯巴尼亚，可说是到了最关键的时刻。在这之前，以色列人受到许多试验。他们的怨言和贪欲、摩西的弱点、以及同工们之间的难处，都被暴露出来。这清楚的给我们看见，在召会中、在神子民中间、在神所带领的路上，我们里面的光景迟早都要被暴露出来。

民数记记载神百姓历史中许多具有代表性的事例，这些事例都预表我们各样的情形。以色列人到了加低斯巴尼亚时受到试验，预表我们蒙神带领，即将进入基督这美地的实际时，我们的信心受到试验。信的人就进入基督这美地，不信的人就退去。我们要来看这事例的几个特点。

第一，以色列人到了神所应许之美地的边界。美地表征基督那包罗万有、丰满、成熟的生命。以色列人到了美地的边界，预表信徒跟随主即将达到生命成熟的地步。

第二，以色列人不仅到了美地边界，也窥探过那地，对美地已有所认识。这预表我们对基督的丰满有所认识，也已看见如何达到成熟的路。

第三，以色列人看环境，也看自己，惟独不看神。他们看见迦南人身量高大，看自己就如蚱蜢一样，以致失去了信心。(十三32～33。)因此，以色列全会众向摩西、亚伦发怨言，说，“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好吗？”(十四2～3。)这指明以色列人不够敬畏神、爱神，只顾自己的安危与得失，没有顾到神的心愿、计划和目的，以及神在地上所要得着并达到的。

他们若是敬畏神并爱神，便会晓得神的心愿，而放胆的宣告说，“迦南地是神所吩咐要我们去得的地，神就要负责任。我们因着爱神的缘故，即使丧命也要进去。”这样，他们的信心就会油然而生。然而，他们贪生怕死，不敬畏神，结果就失去了信心。

这事例也可应用在召会历史和今日的召会生活中。许多人听见有关基督丰满的道，听见生命成熟、成圣、得胜的信息之后，就说，“这实在是好，但谁能作得到？”一九五〇年我开始到马尼拉尽职，仅仅两三年，就听见那里的圣徒说出类似的话。这就是一种不信的反应。我们若是敬畏神、爱神，就不论我们是否作得到，只因那是神的心愿和命定，我们就信神会带我们达到祂的目标。事实上，这不在于我们的努力，乃在于神的怜悯。没有任何人能骄傲的说，他能达到神所命定的目标，因为若非神的怜悯，没有人能凭自己作得到。

第四，以色列人发怨言，结果惹动神的怒气。(11～12，21～23。)耶和华对摩西、亚伦说，“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华宣示说，我指着我的生存起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点的，就是按所计算的数目，从二十岁以上，向我发过怨言的，必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。但你们的孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们必得知你们所弃绝的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们不忠信的罪，直到你们的尸首在旷野消灭了。按你们窥探那地的日数共四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我不喜悦你们了。我耶和华说了，我必要这样待这一切聚集攻击我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”(27～35。)所有藐视、不相信神的以色列人，都不得进迦南地，并且至终要倒毙在旷野。

每次我们听神的话时，都要存敬畏的心，千万不要随意批评，因为这在神面前是非常严肃的事。神的话语释放在我们中间，不要因着自己有不同的看法，就妄加批评；反之，我们只该先问：“这是不是神的话，是不是神的命令？”如果是，我们就该起敬畏的心；但不是敬畏说话的人，乃是敬畏那说话的神。

以色列人发怨言，惹动了神的怒气，神立刻要击杀他们，但因着摩西替百姓代求，神就饶恕了他们。(11～20。)然而，神行政的手并不离开那些不信的以色列人；结果，他们要倒毙在旷野，不能进入迦南美地。从那时起，凡二十岁以上的人都将倒毙在旷野，只有迦勒和约书亚两人例外。至于二十岁以下的人，就是那些年幼、软弱的，神至终要把他们领进迦南美地。

这事例乃是召会历史的写照。我们该接受林前十11的话：“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”但愿我们都存敬畏的心，在神面前，我们的言语和态度都要谨慎。

第五，报恶信的探子都遭瘟疫而死。(民十四37。)一面，神可以赦免发怨言的以色列人，但不能赦免那十个报恶信的探子。另一面，神虽然赦免以色列人，但他们至终还要受惩罚，倒毙在旷野。那十个报恶信的探子先倒毙，那些发怨言的会众后来倒毙。这是神行政的管教。

第六，以色列人中二十岁以上的，惟独约书亚和迦勒免遭瘟疫，也不至倒毙在旷野(30，38。)约书亚和迦勒是十二个探子中的两个，只有他们免遭那十个探子所受的瘟疫，也不至倒毙在旷野，而得以进入迦南地。因着神的怜悯，有些的失败，就如十一章的发怨言和起贪欲，不至于叫以色列人受到决定性的惩罚；但是十三至十四章里他们的不信，却带来决定性的结果。神定意所有不信祂能引领众人进入美地的，都要倒毙在旷野，并且这定意无法更改。

在众召会中，有人对召会生活发生过问题。有些人挣扎了几次之后，就过来了。然而，另有些人到了一个时候，就遇到一个决定性的问题；他们过不来，结果就落下去，再也起不来。后者就是加低斯巴尼亚所表征的经历。

民数记里所记载以色列人的事例都是预表，不仅在召会历史中已应验，我们也可以在今天的召会生活中见到。愿我们都从这些预表里学到当学的功课。