民数记二十章分为四段，讲到四件事：第一，米利暗的死；(1;)第二，以色列人为水争闹；(2～13;)第三，以东人的作梗；(14～22;)第四，亚伦的失败。(23～29。)

表面看，二十章里的这四件事似乎彼此并无关联；事实上按原则说，这四件事彼此是相关的。这四件事不仅彼此相关，也与二十一章的记载极有关联。二十章加上二十一章的一部分，给我们看见什么人不能进入神的应许，承受神的产业。

二十章首先给我们看见，米利暗死了；她不能进入神的应许，承受神的产业。(1。)米利暗的死是个预表，因此我们需要先来看她是个什么样的人。

在弥六4，神对以色列人说，“我曾将你从埃及地领上来，从为奴之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。”这说明米利暗是摩西和亚伦的同工，一同受神差遣。出十五20也告诉我们，米利暗是个女申言者。

以色列人过了红海后，摩西唱歌赞美神，(1～19，)米利暗也响应摩西的歌。(20～21。)但在她响应的话里，只说到神怎样带领以色列人出埃及，胜过仇敌，而没有说到最终荣耀的结果。米利暗虽是同工和女申言者，但她只认识神开头的恩典，却没有看见神终局的荣耀。米利暗所看见的，就说明她是怎样的人；这样的人不能进入神的应许，承受神的产业。

民数记十二章里的记载，说出米利暗是个不守地位而失败的人。她有申言者的职分，但对神只有初步的认识，而没有完满的认识。不仅如此，她在同工中是个不守地位的人。这样的人不能进入神的应许，承受神的产业。

二十1提到米利暗的死；二至十三节接着提到以色列人因为没有水喝而争闹。以色列人这次争闹，神没有责备。反之，神告诉摩西说，“你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”(－二十8。)这里的杖是亚伦发过芽的杖。(参9下，十七8～10。)神要摩西拿着这根杖，吩咐磐石发出水来。

米利暗的事例给我们看见，即使是神所差遣的人，有神所给的职分，但若不守地位，凭着自己，仍旧不能进入神的应许，承受神的产业。反之，以色列人为水争闹的事例，给我们看见神百姓中那些软弱的人，即使没有什么职分，也能得着供应，进入神的应许。

在民数记二十章里，以色列人为水争闹、发怨言，神要摩西拿着发过芽的杖，吩咐磐石发出活水。这一次神不动怒也不定罪并对付以色列人，乃因有这根发芽的杖；这杖表征有一位复活者在神面前，就是作我们大祭司的基督。

我们必须将民数记二十章配上希伯来书和罗马书一起看。按照来七25~26，我们有一位大祭司，祂长远活着，在神面前为我们代求，能拯救我们到底，负我们一切的责任。这位在神面前永远活着的大祭司，就是我们的中保。(八6，九15。)罗八34~35说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？”然后三十八至三十九节说，“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这位基督就是民数记二十章里，摩西所取那根发芽的杖的实际；祂是那死而复活的一位，在神面前负我们一切的责任。

以色列人因得着磐石所流出之活水的供应，就刚强起来，能对付迦南人亚拉得王，并且打了胜仗。(一二1～3。)这给我们看见，这根发芽的杖预表复活的基督作为神的恩典。神在复活的基督里，不再定我们的罪，反而永远悦纳我们，供应我们，负我们一切的责任。

在民数记二十章，摩西得罪神乃因他没有尊神为圣，却把神代表错了。罗八34说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”神在复活的基督里，不再定罪祂的百姓，但摩西竟然说以色列人是“背叛的人”；(民二十10中；)这得罪了神。

我们这些事奉神、照顾神群羊的人，看见神儿女在神面前软弱时，不要随便控告他们。我们要知道复活的基督是长远活着，在神面前作他们的大祭司。神乃是在复活的基督里，负责他们一切的问题。神是在复活的基督里看顾祂的儿女，所以神不定罪他们。

因此，我们一面要学习认识神的恩典，一面要受警戒，不可随意控告神的儿女、神的召会。凡认识神恩典的人，都不会控告神的百姓。虽然我们有我们的眼光，但神有神的眼光。神的眼光完全是在发芽的杖上，在复活的基督身上。复活的基督要负责神子民所有的问题，应付他们一切的需要。

这预表给我们看见，人能进到神应许的产业里，完全在于这根发芽的杖所表征复活的基督。发芽的杖表征复活的基督和基督的复活。基督的复活使祂在十字架上的死有永远的功效。发芽的杖预表基督，裂开的磐石也预表基督；不过磐石不是在民数记二十章才裂开，乃是在出埃及十七章已经裂开。裂开的磐石和发芽的杖这两个预表合起来，表征复活的基督，或者说基督在祂的复活里，使我们能永远享受祂在十字架上裂开所流出活水的供应。什么时候我们在跟随神的路上，有了干渴，有了需要，这位复活的基督，就要把祂在十字架上之死的永远功效，应用到我们身上。

一面，摩西不认识神在复活里的恩典，把神代表错了；另一面，摩西不认识神在救赎里的作为，也把神代表错了。基督只能死一次，也只需要死一次，不需要死第二次。摩西用杖击打磐石两下，和神在救赎里所作的不符，所以他在代表神的事上，犯了严重的错误。因这缘故，他不能进入迦南地。(民二十12。)

我们要看见，摩西的职事代表律法，而律法的职事不能带人进入神的应许，承受神的产业；只有在复活里的基督才能作到。神在复活的基督里给祂子民的，完全是赦免和供应；而律法所加给神子民的，只有定罪。摩西代表律法，定罪神的子民；但神在基督复活的恩典里，赦免了祂的子民，并供应他们一切的需要。

二十章14~22，说到以东人的作梗。神的子民在复活里，得着活水的供应，喝足了、新鲜了、刚强了，准备继续走前面的路；却遇到以东人出来作梗，不让以色列人从他们的境界经过。(18，20～21上。)以东人是以扫的后裔；(创三六1;)以扫和雅各是兄弟，因此以东人和以色列人较为亲近。所以，摩西差遣使者去见以东王时，就说，“你的弟兄以色列人。”(民二十14。)虽然以东人作梗，但是神不许可以色列人把他们当作仇敌；(申二5;)以色列人只好离开，绕道而行。(民二十21下～22。)

在预表里，以东人表征旧造。我们每个得救的人，里面都有新造，也有旧造。以东人作梗表征我们里面的旧造，反对并拦阻我们在召会中往前行。我们在召会中认识了基督的复活，也在基督的复活里享受神的恩典，得着活水的供应，因此新鲜、刚强，准备继续在主里往前行。然而，我们里面的旧造起来作梗，不让我们顺利的走前面的路。

今天也有一班人反对并拦阻我们往前行走。在所有信主的人中，有的人认识复活的恩典，享受了复活的丰满；但那些不认识复活恩典的人，就成了作梗的人，叫我们不能顺利通过，进入神的应许，得着神的产业。

二十章最后一段，说到亚伦的死。(23～29。)我们需要以新约的亮光来看这预表的意义。希伯来书告诉我们，亚伦和麦基洗德的祭司职分等次不同。麦基洗德是照着不能毁坏之生命的大能作祭司；(七3，15～17;)但亚伦的等次乃是照着属肉之诫命的律法。(16。)亚伦发芽的杖，预表主耶稣照着麦基洗德的等次作大祭司。基督乃是凭着不能毁坏之生命的大能作大祭司。(16。)这生命是无穷的生命，是一切都不能毁坏、不能消除的。然而，按亚伦等次的祭司，不能带神的子民进到荣耀里，连他自己也不能进去。

民数记二十章这四个段落启示我们几件重要的事。首先，像米利暗那样的女申言者不能进入神的应许，承受产业。其次，软弱、败坏之神的子民，只要是在复活的恩典里，尝到复活的供应，就能刚强起来，进入神的应许，承受神的产业。第三，不认识复活恩典，没有饱尝复活供应的人，要成为那些认识复活之人的拦阻。第四，照着亚伦等次的祭司，乃是在属肉诫命的律法里，因此也不能进入神的应许，承受产业，而成为在神荣耀的恩典上坠落的人。此外，代表律法的摩西和他的职事，也不能带人进入神的应许，承受产业，他自己也不能进去。独有那根发芽的杖所预表在复活里的基督才能带人进入神的应许，承受产业。当基督在复活里给我们恩典，供应我们时，我们就能刚强走前面的路，胜过仇敌，至终进入神的应许，得着产业。