第二四篇
民数记的预表(十二)红母牛的灰
 
红母牛的灰
在民数记里有许多的预表非常独特,譬如,对付丈夫所疑忌的妻子、(五11~31、)拿细耳人的愿、(六1~21、)两支银号、(十1~10、)亚伦发芽的杖、(十七1~13、)铜蛇、(二一4~9、)红母牛及其灰、(十九2~9、)以及庇护城。(三五9~34。)这许多特别的预表,是其他卷书里所没有的。
按照民十九2~9,以色列人要把一只红母牛牵来交给祭司以利亚撒,人要把牛牵到营外,宰在他面前,将红母牛烧成灰留着,作除污秽的水。这预表主耶稣十字架救赎的功效存到永远。
在旧约里,罪人需要献祭给神。但若有人已经献上祭,而又摸着污秽时,他在神面前就不洁净;祭司就要为这不洁净的人,拿些红母牛的灰放在器皿里,倒上活水,调成除污秽的水,洒在他身上,他的污秽就被除去,他的罪就得赦免。
以色列人到祭司那里向神献上赎罪祭,乃是因他们所犯的罪。另一面,红母牛被烧成的灰,不是为着已过的罪,乃是为着他在将来因沾染污秽而有的罪。红母牛被焚烧,最后存留的是灰;我们无法叫灰朽坏,也不能叫灰消灭。因此,红母牛烧成灰,预表主的赎罪有永不更改、永远存留的功效。
 
要用一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛
民十九2说,“耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。”红母牛表征主耶稣成为罪之肉体的样式,为着担负人的罪。这节里的“红”代表罪。(赛一18。)因此,这里的红母牛表征主耶稣替我们成为罪。(林后五21。)然而,这里的红只是在皮毛上,意即主耶稣只有罪之肉体的样式,为着担当我们的罪,却没有罪性。
民十九2说到要牵来一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛。这母牛“无残疾”表征没有瑕疵、没有罪过。只有主耶稣是这样的一位,祂一点瑕疵、罪过都没有。母牛“未曾负轭”表征从未被世界、撒但、罪恶使用过。只有主耶稣是这样的一位,祂从未被任何人使用,更未被神的仇敌撒但使用。不像我们生下来不久,就被罪恶使用,负了罪的轭。我们得救前就是这样,负很多不同的轭;我们是被世界、撒但和罪使用过的。然而,主耶稣在作为祭物献给神之前,没有负过任何的轭。
二节里的母牛也表征主耶稣。主耶稣是男性,为什么这里用母牛作预表,而不是公牛?在圣经里,男性代表客观的真理,女性代表主观的经历。譬如,亚当、亚伯拉罕、以撒这些男性,都代表客观的真理或见证;而夏娃、撒拉、利百加这些女性,都代表主观的经历或实际的应用。所以,这里的母牛所指明主耶稣的赎罪不是作为客观的道理,乃是为着主观的经历。
 
母牛要牵到营外被宰杀
三节说,“你要交给祭司以利亚撒;人要把牛牵到营外,宰在他面前。”这只母牛不是献在祭坛上,乃是牵到营外宰杀,也就是说不是献到神面前,乃是在被神子民弃绝的地位上被宰杀。当以色列人有了不洁,就要独居营外。(参利十三46。)红母牛就是在不洁之人所在的营外被杀,为要解决他们的不洁。这预表主耶稣为了解决我们的不洁,来到我们这些不洁之人所在的地方。祂被人弃绝,也在耶路撒冷城外被钉十字架。
 
要用母牛的血,向会幕前面弹七次
民十九4说,“祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血,向会幕前面弹七次。”这指明红母牛受死的功效是向着神的,能在神面前为人遮罪。
 
母牛的皮、肉、血、粪,都要焚烧
五节说,“人要在他眼前把这母牛焚烧;牛的皮、肉、血、连粪,都要焚烧。”这里的烧不同于利一9里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气,而这里的烧是为着担罪,要把罪完全解决。红母牛烧过之后,就再也看不到红色,表征罪完全解决了。
 
要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧母牛的火中
 
香柏木和牛膝草
民十九6说,“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。”烧母牛的时候,还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线。利十四4说到,患麻风的人得洁净时,要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上,然后要把另一只活鸟,和香柏木、朱红色线并牛膝草,一同蘸于宰在活水上之鸟的血中,在患麻风的人身上洒七次,使他得着洁净。(5~7。)在利未记里,香柏木、朱红色线并牛膝草,是蘸在血里;在民数记,这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。
这里的香柏木、牛膝草,与利未记里的香柏木、牛膝草,在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草,都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面;牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。
西一15说,主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中,人是元首。(主耶稣是受造之物,因祂成了人。)祂成了肉体,成了一个受造之物,就有分于并联于受造之物。所以,民数记十九章这里的香柏木和牛膝草,不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性,也表征主耶稣所联于的整个受造之物。(参王上四33。)
 
朱红色线
民十九6的朱红色线重在预表罪,与利十四6里的含意不同。在利未记,朱红色线没有被烧毁,在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章,朱红色线表征主如何为赎罪受死,并且得着荣耀;但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪,并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线,都丢在烧牛的火中,一同被烧毁,表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候,一切受造之物,以及受造之物所犯的罪,都一同了结了。
 
收起灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水
九节说,“要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭。”这节里的灰是红母牛烧过之后所存留下来的,表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的;换句话说,主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里。(参罗四25。)
母牛的灰放在营外洁净的地方,表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面,要将赎罪的血带到会幕前,表征主的救赎在神面前的功效。
 
把灰调在活水里,洒在不洁之人身上,使其得洁净
按照民数记十九章,无论什么人摸着死,沾染了污秽,他就变作不洁的,必须把灰调在活水里,洒在他身上,他才能得洁净。(11~1416~20。)活水预表圣灵。我们这些神的子民,何时沾染了污秽,就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上,好除去我们的污秽。这就如同约壹一7所说,“但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这意思是,我们若发现自己有罪,就当取用主耶稣的血洗净我们的罪,好恢复我们和神之间的交通。
 
在第三天和第七天洒
民十九12说,“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己,就必洁净了;他若在第三天和第七天不洁净自己,就仍不洁净。”这里第三天表征复活,第七天表征完成。我们若沾染了污秽,就必须在复活里让圣灵把主耶稣救赎的功效,应用在我们身上。我们沾染污秽是在旧造里,现在我们要得洁净就必须在复活里;若留在旧造里就不能得着洁净。除污秽的水要在第三天洒在不洁净的人身上,第七天他就能得洁净;这表征我们在复活里应用主耶稣救赎的功效,等到一个完全的时期,我们就得了洁净。
 
由洁净的人来洒除污秽的水
十八节说,“要有一个洁净的人,拿牛膝草蘸在这水中,把水洒在……那人身上。”除污秽的水不是沾染污秽的人自己洒,需要由另一个洁净的人帮他洒。这表征圣徒们在交通里的帮助。帮助一个沾染污秽的弟兄,让圣灵把主耶稣救赎的功效,在复活里应用到他身上,这完全是交通的事。
 
无论是收灰的人,还是洒除污秽水的人,都要变为不洁
按照十九章,无论是收灰的以色列人,还是洒除污秽水的人,都要变为不洁。(10,21。)这表征当一个弟兄沾染了污秽,我们去帮助他得洁净时,虽然我们是洁净的,但我们应该知道我们所对付的是罪污,这有可能叫我们也受到沾染;因此,在神面前该有所警戒和对付。
 
沾染污秽的人得洁净后,还得洗衣服,用水洗澡;洒除污秽水的人也要洗衣服
十九节说,沾染污秽的人得洁净之后,还得洗衣服,用水洗澡;此外,洒除污秽水的人,也要洗衣服。(21。)用水洗澡表征对付自己,洗衣服表征对付生活中一切的行为。我们每一次沾染污秽有了罪,就要在圣灵里,让圣灵把主受死的功效应用到我们身上,在神面前除去我们的污秽;我们也要重新对付自己和生活中的一切行为。不仅被洁净的人需要这么作,就是帮助人得洁净的,也要这样作。
 
各种不洁净的情形
十四至十六节说,“人死在帐棚里的条例乃是这样:凡进那帐棚的,和一切在帐棚里的,都必不洁净七天。凡敞口的器皿,就是没有扎上盖的,也是不洁净的。无论何人在田野里触着被刀杀的,或是尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就必不洁净七天。”这几节包含几个具有属灵意义的预表。人死在帐棚里,表征在神看来人在肉体里都是死的。(参太八22路九60。)我们的肉身如同帐棚,(林后五1,)因此,凡属于我们这个人的,都是不洁净的。每一个天然的人都是“死在帐棚里”的人,他的肉身是个帐棚,而里面的那个人是死的;凡联于他、与他接触的,都是不洁的。
此外,帐棚里凡敞口的器皿,也都是不洁的;这是指我们全人里面的光景。我们全人里面的每一部分,都是不洁的,因为没有一个不是敞着口的。换句话说,我们天然人里面的一切,都是不洁的。我们要学习活在神里面,就需要对付一切的不洁。
民十九16所说,被刀杀的、尸首、人的骨头、或是坟墓,都是指死亡不同的情形。凡摸着这些的,都是不洁的;这预表我们天然的人里面全是死亡,凡接触我们的,也都变作不洁。
十九章给我们看见,我们这些神的子民,需要一直让圣灵把基督救赎的功效,应用于我们,好叫我们得洁净。我们真实的光景,就是“人死在帐棚里”。凡在我们里面的,凡与我们有接触的,都是不洁的。我们里面的每一部分,也都是不洁的。我们要事奉神,就要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效,洒在我们身上,叫我们得洁净。
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