红母牛的灰
在民数记里有许多的预表非常独特,譬如,对付丈夫所疑忌的妻子、(
五11~31
12
你要对以色列人说,人的妻子若背离丈夫,对他行事不忠实,
13
有人与她同寝交合,事情瞒过她丈夫,而且她被玷污,却未被察觉,又没有作见证的人,因她行淫的时候没有被捉住;
14
她丈夫有了疑忌的灵,疑忌她,她是玷污了自己;或是她丈夫有了疑忌的灵,疑忌她,她并没有玷污自己,
15
这人就要将妻子送到祭司那里,又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物;不可浇上油,也不可放上乳香;因为这是疑忌的素祭,是思念的素祭,使人想起罪孽。
17
祭司要把圣水盛在瓦器里,又从帐幕的地上取点尘土,放在水中。
18
祭司要使那妇人站在耶和华面前,叫她蓬头散发,又要把思念的素祭,就是疑忌的素祭,放在她手中;祭司要手里拿着招致咒诅的苦水,
阅读更多> 、)拿细耳人的愿、(
六1~21
2
你要对以色列人说,无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿,要将自己分别出来归给耶和华,
3
他就要远离淡酒和浓酒,也不可喝淡酒或浓酒作的醋;不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄或干葡萄。
4
在他分别出来的一切日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。
5
在他许愿分别出来的一切日子,不可用剃刀剃头。他要成为圣别,直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了;他要任由发绺长长。
6
在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。
7
他的父母、兄弟或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
阅读更多> 、)两支银号、(
十1~10
2
你要作两枝银号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。
3
吹这两枝号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口。
4
若单吹一枝,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到你那里。
6
第二次吹出大声的时候,那安在南边的营都要起行。吹出大声,是要叫他们起行。
7
但招聚会众的时候,你们要吹号,却不要吹出大声。
8
亚伦子孙作祭司的要吹这两枝号;这要作你们世世代代永远的定例。
阅读更多> 、)亚伦发芽的杖、(
十七1~13
2
你要告诉以色列人,从他们取杖,每宗族一根;从他们所有的首领,按着宗族,共取十二根;你要将各人的名字写在各人的杖上,
3
并要将亚伦的名字写在利未的杖上,因为各宗族的族长必有一根杖。
4
你要把这些杖放在会幕内见证的版前,我与你们相会之处。
5
我拣选的那人,他的杖必发芽;这样,我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。
6
于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他,按着宗族,每首领一根,共有十二根;亚伦的杖也在其中。
8
第二天,摩西进见证的会幕去;看哪,利未家亚伦的杖已经发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏。
阅读更多> 、)铜蛇、(
二一4~9
4
他们从何珥山起行,沿着通往红海的路走,要绕过以东地。百姓在这路上,心中烦躁,
5
就毁谤神和摩西说,你们为什么把我们从埃及领上来,使我们死在旷野?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。
6
于是耶和华打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以致以色列中死了许多人。
7
百姓到摩西那里,说,我们有罪了,因为我们毁谤了耶和华和你;求你向耶和华祷告,叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
8
耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆上;凡被咬的,一看这蛇,就必得活。
9
摩西便制造一条铜蛇,挂在杆上;蛇若咬了什么人,那人一望这铜蛇就活了。
、)红母牛及其灰、(
十九2~9
2
耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
3
你要交给祭司以利亚撒;人要把牛牵到营外,宰在他面前。
4
祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血,向会幕前面弹七次。
5
人要在他眼前把这母牛焚烧;牛的皮、肉、血、连粪,都要焚烧。
6
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。
7
祭司要洗衣服,用水洗身,然后可以进营;但他必不洁净到晚上。
8
烧牛的人也要洗衣服,用水洗身,并且不洁净到晚上。
9
要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭。
、)以及庇护城。(
三五9~34
10
你要对以色列人说,你们过约但河,进了迦南地,
11
就要选定几座城,作你们的庇护城,使误杀人的可以逃到那里。
12
这些城可以作你们逃避报仇之人的庇护处,使误杀人的不至于死,直等他站在会众面前受审判。
14
在约但河东要拨出三座城,在迦南地也要拨出三座城,都作庇护城。
15
这六座城要给以色列人,和他们中间的外人并寄居的,作为庇护城,使误杀人的都可以逃到那里。
16
人若用铁器打人,以致打死,他就是故意杀人的;故意杀人的必要被处死。
阅读更多> 。)这许多特别的预表,是其他卷书里所没有的。
按照
民十九2~9
2
耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
3
你要交给祭司以利亚撒;人要把牛牵到营外,宰在他面前。
4
祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血,向会幕前面弹七次。
5
人要在他眼前把这母牛焚烧;牛的皮、肉、血、连粪,都要焚烧。
6
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。
7
祭司要洗衣服,用水洗身,然后可以进营;但他必不洁净到晚上。
8
烧牛的人也要洗衣服,用水洗身,并且不洁净到晚上。
9
要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭。
,以色列人要把一只红母牛牵来交给祭司以利亚撒,人要把牛牵到营外,宰在他面前,将红母牛烧成灰留着,作除污秽的水。这预表主耶稣十字架救赎的功效存到永远。
在旧约里,罪人需要献祭给神。但若有人已经献上祭,而又摸着污秽时,他在神面前就不洁净;祭司就要为这不洁净的人,拿些红母牛的灰放在器皿里,倒上活水,调成除污秽的水,洒在他身上,他的污秽就被除去,他的罪就得赦免。
以色列人到祭司那里向神献上赎罪祭,乃是因他们所犯的罪。另一面,红母牛被烧成的灰,不是为着已过的罪,乃是为着他在将来因沾染污秽而有的罪。红母牛被焚烧,最后存留的是灰;我们无法叫灰朽坏,也不能叫灰消灭。因此,红母牛烧成灰,预表主的赎罪有永不更改、永远存留的功效。
要用一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛
民十九2
耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
说,“耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。”红母牛表征主耶稣成为罪之肉体的样式,为着担负人的罪。这节里的“红”代表罪。(
赛一18
耶和华说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变白如雪;虽红如丹颜,必白如羊毛。
。)因此,这里的红母牛表征主耶稣替我们成为罪。(
林后五21
神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
。)然而,这里的红只是在皮毛上,意即主耶稣只有罪之肉体的样式,为着担当我们的罪,却没有罪性。
民十九2
耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
说到要牵来一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛。这母牛“无残疾”表征没有瑕疵、没有罪过。只有主耶稣是这样的一位,祂一点瑕疵、罪过都没有。母牛“未曾负轭”表征从未被世界、撒但、罪恶使用过。只有主耶稣是这样的一位,祂从未被任何人使用,更未被神的仇敌撒但使用。不像我们生下来不久,就被罪恶使用,负了罪的轭。我们得救前就是这样,负很多不同的轭;我们是被世界、撒但和罪使用过的。然而,主耶稣在作为祭物献给神之前,没有负过任何的轭。
二节里的母牛也表征主耶稣。主耶稣是男性,为什么这里用母牛作预表,而不是公牛?在圣经里,男性代表客观的真理,女性代表主观的经历。譬如,亚当、亚伯拉罕、以撒这些男性,都代表客观的真理或见证;而夏娃、撒拉、利百加这些女性,都代表主观的经历或实际的应用。所以,这里的母牛所指明主耶稣的赎罪不是作为客观的道理,乃是为着主观的经历。
母牛要牵到营外被宰杀
三节说,“你要交给祭司以利亚撒;人要把牛牵到营外,宰在他面前。”这只母牛不是献在祭坛上,乃是牵到营外宰杀,也就是说不是献到神面前,乃是在被神子民弃绝的地位上被宰杀。当以色列人有了不洁,就要独居营外。(参
利十三46
灾病在他身上的日子,他就是不洁净的;他既是不洁净,就要独居营外。
。)红母牛就是在不洁之人所在的营外被杀,为要解决他们的不洁。这预表主耶稣为了解决我们的不洁,来到我们这些不洁之人所在的地方。祂被人弃绝,也在耶路撒冷城外被钉十字架。
要用母牛的血,向会幕前面弹七次
民十九4说,“祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血,向会幕前面弹七次。”这指明红母牛受死的功效是向着神的,能在神面前为人遮罪。
母牛的皮、肉、血、粪,都要焚烧
五节说,“人要在他眼前把这母牛焚烧;牛的皮、肉、血、连粪,都要焚烧。”这里的烧不同于
利一9
但燔祭牲的内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为怡爽香气的火祭。
里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气,而这里的烧是为着担罪,要把罪完全解决。红母牛烧过之后,就再也看不到红色,表征罪完全解决了。
要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧母牛的火中
香柏木和牛膝草
民十九6
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。
说,“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。”烧母牛的时候,还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线。
利十四4
就要吩咐人为那求洁净的,拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。
说到,患麻风的人得洁净时,要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上,然后要把另一只活鸟,和香柏木、朱红色线并牛膝草,一同蘸于宰在活水上之鸟的血中,在患麻风的人身上洒七次,使他得着洁净。(
5~7
6
至于那只活鸟,祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草,一同蘸于宰在活水上之鸟的血中,
7
用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次,就定他为洁净,又把那只活鸟放到田野里。
。)在利未记里,香柏木、朱红色线并牛膝草,是蘸在血里;在民数记,这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。
这里的香柏木、牛膝草,与利未记里的香柏木、牛膝草,在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草,都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面;牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。
西一15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
说,主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中,人是元首。(主耶稣是受造之物,因祂成了人。)祂成了肉体,成了一个受造之物,就有分于并联于受造之物。所以,民数记十九章这里的香柏木和牛膝草,不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性,也表征主耶稣所联于的整个受造之物。(参
王上四33
他讲论草木,自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草,又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。
。)
朱红色线
民十九6
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。
的朱红色线重在预表罪,与
利十四6
至于那只活鸟,祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草,一同蘸于宰在活水上之鸟的血中,
里的含意不同。在利未记,朱红色线没有被烧毁,在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章,朱红色线表征主如何为赎罪受死,并且得着荣耀;但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪,并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线,都丢在烧牛的火中,一同被烧毁,表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候,一切受造之物,以及受造之物所犯的罪,都一同了结了。
收起灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水
九节说,“要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭。”这节里的灰是红母牛烧过之后所存留下来的,表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的;换句话说,主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里。(参
罗四25。)
母牛的灰放在营外洁净的地方,表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面,要将赎罪的血带到会幕前,表征主的救赎在神面前的功效。
把灰调在活水里,洒在不洁之人身上,使其得洁净
按照民数记十九章,无论什么人摸着死,沾染了污秽,他就变作不洁的,必须把灰调在活水里,洒在他身上,他才能得洁净。(
11~14
12
那人要在第三天和第七天用这水洁净自己,就必洁净了;他若在第三天和第七天不洁净自己,就仍不洁净。
13
凡触着死人,就是触着死人身体,而不洁净自己的,就玷污了耶和华的帐幕,这人必从以色列中剪除;因为那除污秽的水没有洒在他身上,他就为不洁净,污秽还在他身上。
14
人死在帐棚里的条例乃是这样:凡进那帐棚的,和一切在帐棚里的,都必不洁净七天。
,
16~20
16
无论何人在田野里触着被刀杀的,或是尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就必不洁净七天。
17
要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰,放在器皿里,倒上活水。
18
要有一个洁净的人,拿牛膝草蘸在这水中,把水洒在帐棚上,和一切物件并帐棚内的众人身上,又洒在触着骨头,或触着被杀的,或触着自死的,或触着坟墓的那人身上。
19
第三天和第七天,洁净的人要洒水在不洁净的人身上,第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服,用水洗澡,到晚上就洁净了。
20
但那污秽而不洁净自己的,这人要从会众中剪除,因为他玷污了耶和华的圣所;除污秽的水没有洒在他身上,他是不洁净的。
。)活水预表圣灵。我们这些神的子民,何时沾染了污秽,就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上,好除去我们的污秽。这就如同
约壹一7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
所说,“但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这意思是,我们若发现自己有罪,就当取用主耶稣的血洗净我们的罪,好恢复我们和神之间的交通。
在第三天和第七天洒
民十九12
那人要在第三天和第七天用这水洁净自己,就必洁净了;他若在第三天和第七天不洁净自己,就仍不洁净。
说,“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己,就必洁净了;他若在第三天和第七天不洁净自己,就仍不洁净。”这里第三天表征复活,第七天表征完成。我们若沾染了污秽,就必须在复活里让圣灵把主耶稣救赎的功效,应用在我们身上。我们沾染污秽是在旧造里,现在我们要得洁净就必须在复活里;若留在旧造里就不能得着洁净。除污秽的水要在第三天洒在不洁净的人身上,第七天他就能得洁净;这表征我们在复活里应用主耶稣救赎的功效,等到一个完全的时期,我们就得了洁净。
由洁净的人来洒除污秽的水
十八节说,“要有一个洁净的人,拿牛膝草蘸在这水中,把水洒在……那人身上。”除污秽的水不是沾染污秽的人自己洒,需要由另一个洁净的人帮他洒。这表征圣徒们在交通里的帮助。帮助一个沾染污秽的弟兄,让圣灵把主耶稣救赎的功效,在复活里应用到他身上,这完全是交通的事。
无论是收灰的人,还是洒除污秽水的人,都要变为不洁
按照十九章,无论是收灰的以色列人,还是洒除污秽水的人,都要变为不洁。(10,21。)这表征当一个弟兄沾染了污秽,我们去帮助他得洁净时,虽然我们是洁净的,但我们应该知道我们所对付的是罪污,这有可能叫我们也受到沾染;因此,在神面前该有所警戒和对付。
沾染污秽的人得洁净后,还得洗衣服,用水洗澡;洒除污秽水的人也要洗衣服
十九节说,沾染污秽的人得洁净之后,还得洗衣服,用水洗澡;此外,洒除污秽水的人,也要洗衣服。(21。)用水洗澡表征对付自己,洗衣服表征对付生活中一切的行为。我们每一次沾染污秽有了罪,就要在圣灵里,让圣灵把主受死的功效应用到我们身上,在神面前除去我们的污秽;我们也要重新对付自己和生活中的一切行为。不仅被洁净的人需要这么作,就是帮助人得洁净的,也要这样作。
各种不洁净的情形
十四至十六节说,“人死在帐棚里的条例乃是这样:凡进那帐棚的,和一切在帐棚里的,都必不洁净七天。凡敞口的器皿,就是没有扎上盖的,也是不洁净的。无论何人在田野里触着被刀杀的,或是尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就必不洁净七天。”这几节包含几个具有属灵意义的预表。人死在帐棚里,表征在神看来人在肉体里都是死的。(参
太八22,
路九60
耶稣说,让死人埋葬他们的死人,你只管去遍传神的国。
。)我们的肉身如同帐棚,(
林后五1
因为我们知道,我们这地上的帐幕房屋若拆毁了,必得着从神来的房舍,非人手所造,在诸天之上永远的房屋。
,)因此,凡属于我们这个人的,都是不洁净的。每一个天然的人都是“死在帐棚里”的人,他的肉身是个帐棚,而里面的那个人是死的;凡联于他、与他接触的,都是不洁的。
此外,帐棚里凡敞口的器皿,也都是不洁的;这是指我们全人里面的光景。我们全人里面的每一部分,都是不洁的,因为没有一个不是敞着口的。换句话说,我们天然人里面的一切,都是不洁的。我们要学习活在神里面,就需要对付一切的不洁。
民十九16
无论何人在田野里触着被刀杀的,或是尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就必不洁净七天。
所说,被刀杀的、尸首、人的骨头、或是坟墓,都是指死亡不同的情形。凡摸着这些的,都是不洁的;这预表我们天然的人里面全是死亡,凡接触我们的,也都变作不洁。
十九章给我们看见,我们这些神的子民,需要一直让圣灵把基督救赎的功效,应用于我们,好叫我们得洁净。我们真实的光景,就是“人死在帐棚里”。凡在我们里面的,凡与我们有接触的,都是不洁的。我们里面的每一部分,也都是不洁的。我们要事奉神,就要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效,洒在我们身上,叫我们得洁净。