民数记从二十六章开始一直到末了，都着重在神百姓如何得着迦南地并享受他们的产业。二十八至二十九章所记载关于献祭的事，乃是神子民享受美地的结果。这预表享受基督的丰富作产业，结果必定是将我们所享受的基督献给神作食物，以满足祂的心意。
这里有两个点值得注意。第一，二十八至二十九章的奉献虽是享受美地自然的结果，却不是自愿的奉献，乃是神命定的。按预表，神命定那些享受基督丰富的人，必须照着神的要求和命定，在神面前有所献上，不能随着人的心愿或喜好。在民数记我们看见，一面有神的规定，另一面有人的自愿。这两面都是神所重看的，我们不能轻忽任何一面。
第二，人从享受基督的丰富所该有的奉献，是根据人在神面前属灵长进的程度。我们若将这两章里的献祭，与出埃及记和利未记作比较，就会看见这两章里所提的，似乎在出埃及记和利未记里都题过了。利未记头几章已透彻陈明五种基本的祭，(一1～六7，)二十三章又详细说到各种节期的条例。民数记仅仅用两章记载献祭和节期。这几卷书里的记载似乎相同，实际上大不相同。
我们在利未记看见，以色列人第一次到西乃山下时，(出十九2，)神给他们一些关于献祭的条例。(利一1～七1，出十九2。)四十年之后，神在原有的条例之外，再加上了一些。(民二八1～二九1，三六13。)这些加上的条例是更进步的，因为神子民的光景进步了。这启示出，人享受基督丰富而有的奉献，是根据他属灵长进的程度。
我们若将新旧约对照来看，就会发现五旬节时召会享受基督，犹如当初以色列人在西乃山下享受神。但到了使徒的时代，召会对基督的享受比在五旬节时更丰富了；那时的召会就如同民数记里的以色列人。这启示神让我们享受祂儿子的程度，与我们属灵长进的情形相符合。此外，尽管在路德马丁(Martin Luther)时代已有相当的恢复，然而现今主在召会里的恢复，比路德马丁时代又更往前且更丰富。
献给神的供物乃是神的食物
在民二八2，耶和华对摩西说，“你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。”这表征我们从对基督的享受而有的奉献，乃是神的食物。人需要食物，神也需要食物。神将祂的儿子基督赐给我们，作我们的食物，然后我们将所享受的基督献给神，作神的食物。因此，神的儿子是神和人的食物。惟一的差别是，神将祂的儿子赐给我们作我们的食物，而我们是将所享受之神的儿子献给神作神的食物。神不是直接享受祂的儿子；祂享受祂的儿子乃是借着我们享受了祂的儿子，再将我们所享受的献给祂，作祂的享受。神的儿子若没有成为我们的食物和满足，就不能作神的食物和满足。
我们所享受的基督成了献给神的馨香食物。因此，我们若要使神得着满足，就必须先享受基督，因基督得满足，然后才能将基督献给神，作神的满足。若没有人享受基督，神就没有享受。
每日常献的燔祭
早晨黄昏都要献
三至四节说到常献的燔祭，是每天早晨黄昏都要献的。这预表我们每天都要享受基督。每早晨我们该享受基督作真光的照耀。我们必须献燔祭，就是将自己联于基督而与祂一同献给神。基督是满足神的燔祭，我们借着与祂联结，也成为燔祭满足神。我们不仅每天早晨该有新的奉献，每天晚上也该有新的奉献。这该是我们每天的生活。在一天的起头，我们该来到神面前，说，“我愿意将自己联于你的儿子，与祂一同作燔祭献给你。”然后，在一天的末了，我们也应当再次到神面前说，“我在这一天之中享受了你的儿子，我愿意将祂献给你，作你的享受。我也愿意将自己联于你的儿子，和祂一同作满足你的食物。”
献一只无残疾一岁的公羊羔
以色列人要一天两次将无残疾一岁的公羊羔，作为常献的燔祭献上。早晨要献一只，黄昏的时候要献另一只。(3～4。)公羊羔表征活泼有力、新鲜有朝气；没有残疾表征没有罪。这含示我们每天将基督献上给神，不重在大或多，乃重在我们在神面前的光景，该是无罪无过、刚强活泼、新鲜有朝气的。
与羊羔同献的素祭和奠祭
根据5~8，与羊羔同献的，还有素祭和奠祭。素祭是由细面一伊法的十分之一，加上捣成的油一欣的四分之一，调和而成。(5。)无论何时我们享受主耶稣作燔祭，并将祂带来献给神时，我们无法不享受祂那由素祭所预表柔细的为人生活。不仅如此，与羊羔同献的奠祭要在圣所里献。(7。)当我们享受基督作燔祭和素祭时，我们该想到主耶稣如何将自己像酒一样倾倒在神前，满足神的心意。我们若在神面前真实的享受基督，而将自己联于基督献给神时，必定会有心愿像酒一样倾倒在神面前，以满足祂的心意。素祭含示生活；奠祭表征牺牲。燔祭与素祭和奠祭同献，(8，)预表在神面前作燔祭的生命，必定都有素祭的生活和奠祭的牺牲。
七节说，“为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。”这指明奠祭必须倒在圣所，就是在神面前，不可倒在别处。这含示我们不该无意义的牺牲自己的性命；我们的牺牲和倾倒必须是在神面前并为着神的。
每安息日的燔祭
燔祭不仅要每日早晚献上，也要每周献上。旧约里，第六日，就是一周之末为安息日；新约里，第七日，就是一周之始为主日。在享受基督的事上，神不仅有每日的命定，也有每周的命定。为这缘故，圣经说到在七日的第一日聚集擘饼。(徒二十7。)我们借着擘饼，宣告我们对基督的享受。我们每周都必须更新我们对基督的享受。
民二八9说，“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。”每安息日献两只没有残疾、一岁的公羊羔，是每日早晨或黄昏所献的两倍。这指明我们越多享受基督，奉献也该越多。此外，与这燔祭同献的素祭也多了一倍。每日早晨或黄昏的素祭是细面一伊法的十分之一，(5，)每安息日的素祭是细面一伊法的十分之二。九节虽然没有明文提到奠祭的量，然而按照前后文的记载，奠祭很可能是照例配上去献的。(5，7，二九6。)
每天早晨和晚上我们都该在主面前献上例常的供物。不仅如此，每主日早晨我们该献上加倍的分。这不是规条或律法，但我们属灵的光景若正常，每个主日我们在主面前所献的，会比每日早晚所献的更多。这是因为主日所献的不仅是一天的起头所献的，更是一周的起头所献的。这对我们不该是道理，乃该成为我们的实际。每逢主日我们都该在主面前献上新鲜的、加倍的分。
每月朔的燔祭
以色列人不仅每日、每周献燔祭，每月也献燔祭。在二八11耶和华吩咐以色列人，每月朔要将燔祭献给祂。月朔的新月预表基督的光再次照耀，照亮我们，使我们返照祂这光，作我们新的起头和新的献上。我们的经历印证这事。基督在我们里面，每天都像日出一样上升，祂也是我们每周新的安息、新的享受。祂又是我们每月新的起头，再次照亮我们，并从我们里面返照祂自己。
分量
按照十一节，每月朔献给耶和华的燔祭，包括两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔。这指明以色列人在每月朔献的燔祭，比每日和每周所献的要多。每月朔献的燔祭首先有两只公牛犊，表征强壮活泼、新鲜有朝气。其次，一只公绵羊，表征活泼、有力并且是丰满的。第三，有七只没有残疾、一岁的公羊羔。七这数字表征完全。因此，每月朔所献的可说是多而大并且完满。这预表人对基督的享受，是新鲜活泼、刚强有朝气，且是充裕、丰满、完全的。
同献的素祭和奠祭
首先，为每只公牛，要献调油的细面一伊法的十分之三为素祭，以及奠酒半欣；(12上，14上；)因为作为燔祭的公牛是大的，配上的素祭和奠祭也就多。其次，为公羊要献调油的细面一伊法的十分之二为素祭，也要奠酒一欣的三分之一；(12下，14中；)因为公羊比公牛小，所以同献的素祭和奠祭也少。第三，为每只羊羔，要献调油的细面一伊法的十分之一为素祭，也要奠酒一欣的四分之一；(13，14下；)羊羔是最小的，所以同献的素祭和奠祭也是最少的。素祭和奠祭的分量是根据所献燔祭的大小。
一只公山羊为赎罪祭
十五节说，“又要将一只公山羊献给耶和华为赎罪祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。”除了燔祭和同献的素祭、奠祭之外，每月朔还要将一只公山羊献给耶和华为赎罪祭。每日和每安息日的燔祭没有加上赎罪祭；然而每月朔献的燔祭还要加上赎罪祭。我们的经历印证这事。我们经过一段短的时间，譬如一天、甚至一周，可能感觉不出自己的罪；然而，在一段长一点的时间之后，比如一个月，我们就很难对我们的罪没有感觉。那时我们就需要赎罪祭。
赎愆祭是为着人外面的过犯；赎罪祭是为着人里面的罪。人外面的过犯容易被认出，但人里面的罪却需要较长时间才会被暴露。我们在神面前经过一段相当的时间，就会发现自己是败坏、有罪的；结果我们就无法不将基督作为赎罪祭献给神。为着我们每日和每周的生活，有基督作燔祭，再加上祂作素祭和奠祭就可以了。然而时间稍微长些，我们就会发现自己里面的光景是败坏、有罪的。因此，当我们到神面前献上基督作燔祭同着素祭和奠祭时，也必须将祂作为赎罪祭献给神。基督作燔祭如何使我们在神面前蒙悦纳，祂也作我们的赎罪祭，对付我们里面的罪。至终我们会发现，因着基督作我们的赎罪祭，就使我们蒙神悦纳。
逾越节的燔祭
二十八章论到关于每日、每周、每月所献的祭之后，接着论到节期所要献的祭。神命定以色列人一年有七个节期，头两个是逾越节和除酵节，可视为一个节期。逾越节是除酵节的起始，除酵节是逾越节的完成。
十六至十七节说，“正月十四日是耶和华的逾越节。这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。”除酵节有以下几个特点。第一，除酵节持续七天之久。这表征我们从得救之日起，直到我们见主，都该过无罪的生活。第二，节期中每日要将没有残疾的公牛犊两只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只，献给耶和华为燔祭。(19。)这些供物与同献的素祭和奠祭之分量，都与每月朔所献的一样。不仅如此，还要献一只公山羊作赎罪祭，与每月朔一样。(20～24。)这含示若是一个月的时间，能让人认识自己是有罪的，那么在节期之间，更会叫人看见自己是罪人。所以，在节期的时候不只要献燔祭、素祭和奠祭，也要献赎罪祭。第三，要吃无酵饼七日，表征要凭基督的生命过无罪的生活。第四，要有圣会。(18上，25上。)这表征我们不该是单独、个人主义的，乃必须活在召会中。第五，什么劳碌的工都不可作，(18下，25下，)表征我们不可加上自己的行为。我们该过圣别的生活，并活在召会中，但不该加上自己的工作和行为。
七七节的燔祭
吹角节的燔祭
以色列人一年有七个节期，前四个是在上半年：逾越节、除酵节、初熟节和五旬节。其余的三个在下半年：吹角节、遮罪节和住棚节。头四个节期是从正月开始，其余的三个节期是从七月开始。逾越节是开头，住棚节是结束。然而，吹角节是在七月初一日，也是一个新的起头。(二九1。)
其次，吹角节该应用在召会身上。从使徒们开始，召会经历了逾越节和除酵节。在使徒时代，人得救了，过无罪的生活，天天享受基督，并将他们所享受的献给神。之后，召会也经历了初熟节和七七节。得救的人在基督的复活里，成为初熟的禾稼献给神，从此召会产生了，得以献给神。然而，在使徒们还没有过去以前，召会就荒凉并堕落了。到了改教时，路德马丁起来“吹角”，因此复兴了许多人，带他们再次享受基督，并将基督当作燔祭献给神。除了路德之外，新生铎夫(N. L. Zinzendorf)和英国的弟兄们，特别是达秘(J. N. Darby)，被主兴起。借着他们，召会对基督的认识和享受达到丰满的地步。
第三，吹角节该应用在我们个人身上。吹角节的原则不仅可以应用在召会历史中，也可以应用在我们的属灵生活上。我们有些人经历了逾越节、除酵节、初熟节和五旬节，在神面前有了美好的起头。然而，我们的光景逐渐落下去以致荒凉。到了一个时候，神来吹角，我们就得着复兴，而有新的起头。我们享受了基督，并将所享受的献给神，作神的满足。每当我们得着复兴，都会因再次享受基督而有所献上。那就是我们的吹角节。
