以色列人被数点并编组，但他们逐渐败坏了。他们败坏的根源乃是那蛇撒但的毒素。所以神要摩西制造一条铜蛇挂在杆子上；(民二一4～9;)这预表神在十字架上所审判、对付的不是人，乃是那蛇撒但。主耶稣说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约十二31～32。)这世界的王就是那霸占人的魔鬼撒但。“我若…被举起来”，是指主在十字架受死，好审判这世界和这世界的王撒但。

主耶稣借着成为肉体，就穿上那被撒但毒害、霸占并败坏之人的肉体。然而，祂只有罪之肉体的样式；祂并没有罪。(罗八3，来四15。)祂在肉体里被钉死时，就把与肉体相联的撒但，连同撒但所挂着的世界，都钉在十字架上。因此，来二14说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”人中了撒但的毒，人的身体就成了肉体。主亲自有分于血肉之体，借着祂在十字架上的死，废除了撒但，并对付了人肉体里那败坏的根源。

在民数记二十章，以色列人喝了被击打的磐石所流出的水；(8，11;)这预表我们接受主借着死与复活所成为的生命之灵，使我们享受复活的供应。在二十一章神带领以色列人认识自己败坏天性的根源。神要摩西举起铜蛇，指明我们败坏的蛇性已经在十字架上受了审判。铜蛇挂在杆上，不仅预表主耶稣为我们完成救赎并对付了撒但，更预表我们属撒但的败坏天性已在十字架上受了对付并被了结。

十七至二十一章是转折点，预表我们属灵经历的转折。十七章给我们看见，我们所有的一切在神眼中都是枯的、死的。从十二支派的首领所取的十二根杖，只有亚伦的那根在复活里发了芽、生了花苞，开了花，结了杏果。(6～8。)这根发芽的杖表征复活的基督，也就是基督自己；惟有在祂里面并同着祂，我们才有新的起头。我们一切的盼望都在于这位复活的基督。十八章给我们看见，利未人和祭司的职任乃是基于十七章的杖。因此，在神面前真实的事奉完全是在复活里的。

十九章给我们看见，我们虽在复活里事奉神、跟从神、并与神有交通，但我们仍是在旧造里，还有可能被玷污。因着我们会被玷污，就需要有路维持与神的交通。红母牛的灰调着水，预表主耶稣救赎永远的功效，能除去我们的玷污，叫我们与神的交通得以恢复并维持。

二十章给我们看见，神乃是在复活里供应我们。我们能达到神荣耀的目标，乃是因我们在复活里得着复活基督的供应，而不是因得着律法、祭司职分或申言者职分的供应。摩西、亚伦和米利暗在这事上不能帮助我们；乃是十七章那发芽的杖，就是复活的基督，负我们一切供应的责任。

因此，到了二十一章，以色列人能击败亚摩利人的王西宏和巴珊王噩。这二王预表肉体的能力和放纵。我们会达到一个地步，对基督的复活有相当的认识和经历，知道自己原是死的，但已经与基督一同活过来。(弗二5。)惟有复活的基督能供应我们，使我们刚强而胜过我们的肉体。然而，我们对自己的天性还是不够认识，所以需要试炼，好暴露我们里面真实的光景，使我们认识自己天性的根源和本质就是那蛇撒但。在十字架上，神已经审判了那蛇；根据这事实，我们该定罪并审判我们那属撒但的天性。

认识、审判、定罪我们属撒但的性情，就带进四件事。第一，我们里面变得明亮。民二一10~11说，“以色列人起行，安营在……与摩押相对的旷野，向着日出之地。”向着日出之地，预表基督的光照耀，使我们里面明亮。

第二，我们有活水供应。十二至十四节说，“从那里起行，安营在撒烈谷。从那里起行，安营在亚嫩河的那一边……所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河的众谷。”以色列人经过各种的水，如撒烈溪和亚嫩河的诸流。这预表生命的活水多方、丰富的让我们经历。

第三，我们有活水井，泉源。十六节说，“以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝。”至此，以色列人不仅有溪水，更有活水井作为泉源；这预表生命的圣灵在我们里面，成了活水的泉源，成了一口井，一直涌出活水来。

第四，我们有升天的经历。二十节说，“又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。”以色列人到了预表升天境地的毗斯迦山顶，从山顶往下望，眼前就是神应许的美地；四境之内的仇敌都在他们脚下。此时他们是在升天的境界里。接着，他们打败了西宏和噩这两个预表肉体势力的王，而完全胜过了肉体。

然而，二十二章开始记载巴勒和巴兰的扰害。二十二至二十五章有几个段落，让我们认识仇敌的诡计。撒但利用政治与宗教的联合，使神的子民陷入淫乱和拜偶像里，而败坏神的子民和神的军队。这事之后，神的子民再次受审判、被炼净。

在二十六章有重新数点。这时以色列人老的一代大多都死了。因此，他们有新的起头。二十六至三十六章描述以色列人进入美地之后所该过的生活，以及预先安排美地的分配。我们借着复习这卷书的段落，就能看见以色列人行程的经历预表召会属灵的经历。

二九7~11说到遮罪节的燔祭：“七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可作。只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，…没有残疾的，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。要用调油的细面作同献的素祭……又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在遮罪的赎罪祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及同献的奠祭以外。”这段是记载在吹角节的燔祭之后。吹角是神来向人发声；神吹角、说话、传过信息之后，人就得着复兴。复兴的结果，自然叫人认识自己，因而悔改、认罪、并对付罪。

利二三27说到七月初十日是遮罪日，就是遮罪节。在这节期里，所献的祭物和吹角节一样。第一，要献公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只。第二，要献素祭和奠祭；数量也和吹角节一样。(民二九8～10。)第三，遮罪日特别要献一只公山羊为赎罪祭，是在照例常献的祭物以外。(11。)第四，当有圣会，是团体的，不是个人的。(7上。)第五，以色列人要刻苦己心。其他的节期─逾越节、七七节、吹角节─都是快乐的，但在遮罪节期间以色列人要刻苦己心。(7中。)这是因为遮罪日是为着对付罪。因此，以色列人要在神面前忧伤痛悔。第六，他们什么工都不可作。(7下。)这指明我们若要在神面前解决罪的问题，就必须停下自己的活动和作为，因为惟有作我们赎罪祭的基督才能为我们解决罪的问题。

民二九12~38说到住棚节的燔祭。住棚节是以色列人一年中最后并最大的节期，预表对基督最丰满的享受。这节期要守七日。十二节说，“七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。”除酵节也是持续七天，每天献的都相同，并且和每月朔所献的一样多。但住棚节七天中每天所献的，比每月朔和每天所献的都要多。

在节期的第一日所献的，有公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只。(13。)这真是丰盛；然而，这还不完全。公牛犊十三只，十三这数字是七加六，是十四缺了一；十四是两个七加起来，表征完全。十三这数字说出不完全；这预表无论我们享受多少基督，还是不能达到完满的地步。

同献的也有照例的素祭和奠祭。每只公牛要与细面一伊法的十分之三为素祭，和酒一欣的二分之一为奠祭同献；每只公绵羊要与细面一伊法的十分之二为素祭，和酒一欣的三分之一为奠祭同献；每只羊羔要与细面一伊法的十分之一为素祭，和酒一欣的四分之一为奠祭同献。(14～15，二八14。)按这些比例，燔祭若更多，素祭和奠祭也必定更多。此外，在第一日要献一只公山羊为赎罪祭，(二九16，)因为到了节期，罪的感觉加深了。

第二日所献的祭物与第一日相同，惟有公牛犊是十二只，而不是十三只。(17。)圣经的记载与我们的经历相符合。在住棚节期间，我们的经历比以前更高，但这样丰满的经历不容易持久，会渐渐落下去。公牛犊在此是指强大；因此减了一只公牛犊，表征不那么强大了。这预表我们不容易维持丰满的经历。当一次复兴来到时，开头是经历十三只公牛犊，但会减弱。

到了第三日，祭物仍相同，但公牛犊又减了一只；只献十一只公牛犊。第四日也是一样，一切都相同，但献上的公牛犊变成十只。第五日也是什么都相同，但公牛犊的数目再减一只。第六日公牛犊的数目又减一只，变作八只。第七日公牛犊的数目再减一只，变成七只。公牛犊的数目减到七只，就不再减了，(20～32，)我们可以意会这幅图画，证实与我们属灵的经历相符合。

三十五节说，“第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可作。”这第八日是加上的。八是指复活，表征这日是在复活里的日子，是在永世里的日子。今天我们的享受是丰满的。虽然我们无法维持这丰满的高峰，我们的经历会逐渐落下去；但后面还有复活，还有永世。这指明我们对基督的享受是没有止境的；这享受要一直持续，永不停止。

三十六至三十八节接着说，“只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，献为燔祭，……并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。”这里不重在奉献的多少，乃重在完整和完全。两个一只是指完整，七只是指完全。当我们到了永远的复活里，我们所享受、所奉献的，是完整的也是完全的。素祭和奠祭是照例加上的，并且还有赎罪祭。这意思是，主耶稣救赎的功效是存到永远的。

三十章里的预表是关于许愿的条例。此章联于二十八和二十九章，这两章说到神所要求的供物。三十章说到人许愿自愿为神活着。许愿是很特别的。在六章有拿细耳人的自愿奉献，在二十七章有西罗非哈的五个女儿强的心愿，要求承受产业。三十章里关于许愿的记载乃是带有特别意义的预表。

二节说，“人若向耶和华许愿，或起誓约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”这节指明男人向神许愿，他所许的愿，自己可以作主，他许了愿，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。这节里的男人预表主耶稣。在神眼中，宇宙中只有一个男人，就是主耶稣。只有祂有主权。祂是主；因此，祂说什么就立定了。不仅如此，祂不需要别人为祂定准；祂能自己定准。

这一章除了二节说到男人之外，都是说到女子。来十5~7说，“基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。’”这给我们看见，神为基督预备了身体，是要祂实行神的旨意；因此，主耶稣自愿将自己奉献给神。基督的自愿奉献是出于祂的自由意志，是自主的、算得数的；但民三十3~8里的女子是没有主权的。她的主权是在她父亲或在她丈夫手里。一个女子未婚时，她的父亲是定准者；她结婚后，她的丈夫是定准者。这女子预表信徒；神是我们的父，基督是我们的丈夫。我们对所许的愿没有权利定准，乃是由父神和我们的丈夫基督为我们定准。

九至十五节说到寡妇与被休妇人的许愿。就属灵一面的意义说，我们不是寡妇，因为我们的丈夫是主耶稣。我们也不该是被休的；如果被休，我们就是羞耻的。九节说，“寡妇或是被休的妇人所许的愿，凡她所说约束自己的话，对她都要为定。”这里“对她”，原文含反对她自己的意思；换句话说，寡妇和被休的妇人没有立场许愿。我们在神面前不要说行善行恶、作好作坏，就连我们许愿要奉献自己，都没有这个立场。我们要问主说，“主啊，你赞不赞成我的奉献？你是我的丈夫，也是我的父亲。我是一个女子，我没有主权作什么。所以，主啊，求你认可我的奉献。你若不认可，我的奉献就不算数。”

比方说，你也许自愿全时间事奉主，但这也许只是按照你自己的意愿。主耶稣是你的丈夫，祂不一定让你这样事奉；神是你的父，也不一定让你。今天很多人愿意奉献自己作传道，却没有问过他们的“丈夫”和“父亲”是否认可。这样，他们的态度和立场就像是寡妇或被休的妇人，不顾父亲与丈夫的意愿如何。我们要看见，我们的地位乃是女子，神是我们的父，主是我们的丈夫。即使我们自愿奉献自己，我们的主权还是在父神和基督手中，我们要认识自己的地位到这样的地步。

在奉献上看见自己是没有主权的人并不多。自愿完全奉献确实难能可贵；但也有可能落到寡妇和被休妇人的地位，与主是分离的。这样，我们越奉献，自己就越遭受反对和定罪。基督永远活着。祂是我们的丈夫。我们自愿奉献自己时，必须承认自己的地位不过是女子，是在主的权下。惟有这样，我们的奉献才能得主称许，并蒙父悦纳。