民数记三十一章中的摩西预表主耶稣，以神的权柄带领神的百姓。要对付米甸人这样的仇敌，以色列人必须先承认那预表主耶稣之摩西的权柄，并服在他所代表之神的权柄之下。神要摩西从以色列支派中选出人来攻打米甸人。(1～6。)以色列人若是不服摩西的权柄，争战就无从开始；这指明我们若要对付仇敌，就必须先服在主耶稣的权柄之下；祂是元首，祂有绝对的权柄。

米甸人在民数记里有特别的地位。以色列人出埃及后，所遭遇的第一个仇敌是亚玛力人；(出十七8～16；)以色列人经过旷野，到了迦南地边界，所遭遇的最后一个仇敌，也是最难对付的仇敌是米甸人。米甸人借着巴兰的计谋，引诱以色列人犯淫乱并与外邦偶像巴力毗珥连合，(民二五1～5，17～18，)致使以色列人放纵肉体的情欲，显出极端的污秽。这指明米甸人代表与世界的联合，和肉体的情欲及其污秽。

米甸人的背景相当复杂；他们是亚伯拉罕的后裔，(创二五1～2，)因此在肉身上与以色列人关系密切。然而，米甸人又与以实玛利人联合，把约瑟卖到埃及。(三七28。)以实玛利预表肉体天然的力量，埃及预表世界；所以米甸人既与肉体相联，又与世界相通。米甸人也与摩押人联结；(民二二3～4；)摩押是罗得的子孙，罗得表征属世的情欲。(创十九36～37。)不仅如此，米甸人也与亚玛力人联在一起；(士六3；)亚玛力人一直搅扰神的子民。亚玛力人表征肉体，就是堕落旧人的总和，一直搅扰神子民属灵的路程。米甸人也和迦南人相近，迦南人预表空中的邪灵；因此，肉体情欲的污秽和空中的邪灵相近。不仅如此，米甸人与外邦宗教徒巴兰合作，以计谋陷害以色列人。可见，米甸人预表在肉体、情欲、污秽和败坏里，同时又与世界和宗教相联。

在预表上，米甸人给以色列人所带来的难处，可指罗马帝国与罗马天主教联结，使召会与世界联合，放纵情欲，沾染种种污秽。摩押王巴勒预表罗马帝国政治的权势。

巴兰相信神，却把正统的信仰和异邦的宗教搀混在一起；同样的，罗马天主教把外邦的宗教和神的教训联在一起。

米甸人诱使以色列人与世界联合，而罗马天主教诱使召会与世界联合。罗马天主教的历史满了淫乱、污秽、拜偶像的事。以色列人和米甸人犯淫乱时，属地、属肉体各种关系所引发的情欲也都联在一起。召会堕落到罗马天主教的历史，和以色列人与米甸人的历史非常近似。主写给在别迦摩召会的书信特别提到巴兰和巴勒的事，责备在别迦摩的信徒持守巴兰的教训，以及拜偶像和行淫乱。(启二14。)这指明外邦宗教和哲学被带进召会，使召会与世界联合，失去贞洁，沾染世界的污秽，满了各样的偶像和情欲。

民数记三十一章记载一个重要人物──非尼哈，他有几方面的预表。第一，他是祭司；祭司代表那些活在神面前并事奉神的人，他们懂得神的心意，有神的启示与亮光。第二，非尼哈代表爱神、有神忌邪之心的人。在二十五章，神说非尼哈“以我的妒忌妒忌他们”。(11。)今天基督徒中间常讲爱，说我们应当爱弟兄。但是当以色列人在西乃山下拜金牛犊时，神要摩西呼召人起来杀拜偶像的人；利未人就杀了自己的弟兄与邻舍。(出三二21～29。)那不是讲爱的时候，乃是讲神忌邪的时候。非尼哈也是这样；当他看见一个以色列人带着一个米甸女子进他的帐棚时，就拿枪刺死他们。(民二五6～8。)非尼哈有神忌邪的心，这事非常摸着神。(10～13。)在神眼中，所有活在神面前的人，首要的事是爱神、有神的心。非尼哈有神圣别的感觉，有为神妒忌的心。第三，他是一个肯起来为神争战的人。非尼哈是祭司，不是军长或战士，但是他肯为神争战。

历代那些对付召会背道的光景，不与世界联合，并弃绝情欲污秽的人，都像非尼哈。他们活在神面前，有神的心，肯为神争战；他们与神一同对付召会与世界的联合。路德马丁(Martin Luther)就是这样的人。他活在神面前，常常祷告，等候神，体贴神的心，不畏死亡，刚强的起来为神争战，反对罗马天主教。他在神面前实在是个祭司，又是个战士。

在路德以后，所有起来定罪罗马天主教和堕落基督教的人，也都像非尼哈。一面他们亲近神，侍立在神面前，懂得神的心意，有神的亮光，作神的祭司；另一面他们有神的心，肯起来为神争战，将性命置之度外，作神的战士。像非尼哈这样的人，几百年来从未中断过。今天在我们中间，“米甸人”的难处还一直在扰乱、拦阻我们承受在基督里的丰富作我们的产业。我们若要对付这难处，就必须起来作今日的“非尼哈”。

非尼哈与米甸人的争战有两点值得特别注意。第一，非尼哈和军队一同争战时，手里拿的不是兵器，乃是圣所的器皿。(三一6。)这表征这争战不是属地或属肉体的，乃完全是出于神并为着神的圣别。神的百姓已经沾染了世界的污秽，但非尼哈出去争战，为使他们因着神的圣别而有分别。

第二，非尼哈出去时，拿着吹大声的号筒，(6，)预表信息的释放。非尼哈不仅带着圣所的器皿出去争战，还大声吹号，传出神的信息。已过四、五百年来，一直有像非尼哈的人起来，带着圣器和号筒。他们一面要人为着神的圣别断绝与世界的联结；另一面，他们大声吹号，释放神的信息。

为着这次的争战，非尼哈同着以色列十二支派中，每一支派所打发的一千人，一共一万二千人前去。(4～5。)这启示，我们对付仇敌时，不但该有非尼哈那样的祭司，还该有一班战士。历代以来，每当有像路德马丁或达秘(J. N. Darby)这样的人兴起时，神子民中总会有一些人起来跟随他们。

以色列军队杀了米甸人所有的男丁、五王和巴兰。(7～8。)男丁表征力量，王表征权势，巴兰是假申言者。从改教直到今天，神所兴起来的“非尼哈”，总是带着跟随的人击败与世界联合的力量和权势，并铲除像巴兰这样的假申言者和他们的教训。一百多年前，英国弟兄们的兴起，证明他们的确是把世界与召会联结的每一种力量都铲除了，并且彻底对付了与世俗掺杂的宗教。

以色列人用火焚烧米甸人所住的所有城邑和营寨，是要把米甸人的居所完全毁灭。(10。)一百多年前，英国弟兄们兴起时，实在毁灭了“米甸人”的城邑和营寨，不留下一点成分。今天许多神的儿女没有清楚认识“米甸人”这样的仇敌，以致对那与世界联合的基督教有相当的妥协。然而，这预表启示，神不容忍这种妥协；所有米甸人的男丁都要杀死，并且所有属他们的城邑和营寨都要毁灭。

以色列人虽然打了胜仗，摩西却向军长动怒，因为他们没有把米甸一切的男孩杀死，还把妇女带回。(14～17。)男孩表征力量余剩的部分；妇女表征与米甸力量相联的人。以色列人虽然杀了米甸的男丁，却留下了男孩和妇女，这些都是与米甸的力量相联的。

摩西动怒，预表主不许可我们在对付与世界联合的事上，留下一点余地或力量。以色列人必须把一切的男孩和所有已嫁的妇女都杀了。(17。)掳来的人中，只能留下未出嫁的女孩子，就是和米甸的力量没有关系的人；这样的人可以存留。这预表当我们对付召会与世界的联合时，必须对付得绝对、彻底，所有的力量都要铲除，一点都不能留下。

十九节说，“你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切触了被杀的，并你们所掳来的人口，都要在第三日和第七日洁净自己。”凡杀了人的，都要洁净自己，因为摸着死亡的事，就是碰着污秽。我们起来对付与世界的联合，就接触过它，多少会受到玷污；所以我们需要在神面前有对付并洁净自己。这节经文说到洁净自己是在第三日和第七日。第三日表征复活；第三日洁净自己含示我们是在复活里应用救赎的功能。第七日表征时期满足；第七日洁净自己含示时期满足时，我们就得着洁净。

当我们对付与世界联合的人因而接触了污秽，我们就需要洁净自己。神无法容忍世界的污秽，连对付世界的人也要洁净自己。这表征凡与世界联合的，都是不洁的，必须经过洁净。这好比打扫房间；我们打扫时，身上难免沾染了灰尘，所以打扫过后需要洁净自己。

二十节说，“也要为自己洁净一切的衣服、皮物、山羊毛织的物、和各样的木器。”神没有要以色列人毁坏这些东西，而是要洁净它们。这些东西预表召会起初有的，因着基督教与世界联合而被世俗化了。我们可以拿回这些东西重新使用，但它们需要先得洁净。举例来说，“圣徒”是当初召会中常用的辞，指每一个得救的人；但罗马天主教拿去专门封给那些特别的殉道者。现在我们把“圣徒”这辞“掳”回来，经过“洁净”再使用；因此每个得救的人都可称为圣徒。同样的，“召会”这辞也被基督教误用，被用于指礼拜堂。今天很多人都以为召会是指着一个场所。这是不对的。不仅名称是如此，甚至一些关于召会的真理也被罗马天主教、更正教世俗化而沾染了污秽。我们要对付与世界的联合，就要把这些名词和真理掳回来，经过洁净后再使用。

二十二至二十三节上半说，“金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫它经火，就洁净了，然而还要用除污秽的水洁净它。”在圣经里，金是指神的性情，其余的金属是指那些属于神的东西。凡属于神的，都要经过火的对付，然后再用除污秽的水洁净。用除污秽的水洁净，预表靠着主的救赎而得洁净。

民三一23下半说，“凡不能见火的，你们要叫它过水。”火是指十字架的对付，水是指圣灵的审判。这意思是有的要经过十字架对付，有的要经过圣灵的审判。

二十四节说，“第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”衣服指外面的接触，洗衣服表征对付外面接触的污秽。以色列人出去与米甸人争战，接触了污秽；因此，他们必须对付污秽之后才能进营。

二十五至二十七节说，“耶和华对摩西说，你和祭司以利亚撒，并会众各宗族的族长，要计算所掳获的人口和牲畜的总数；把所获的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。”掳获的人口和牲畜，表征被“掳获”之蒙恩的人。一面，人口和牲畜都是指着生命；这些生命都是神所救赎的，却被与世界联合的宗教夺去了。这些人需要“非尼哈”把他们掳回来。另一面，这些人口和牲畜代表所掳获的战利品；这预表在基督里的丰富、丰盛。这些人口和牲畜预表那些被与世界联合的宗教所扣住的人，也预表基督得胜并丰盛的生命。出去打仗的人得以享受这丰盛的生命，没有出去打仗的人也得以享受。简单的说，在召会中有“非尼哈”起来打了胜仗，结果不仅他们自己得享丰盛的生命，全召会都得同享。胜利是这样的人得着的，但胜利的结果却叫全召会都得以享受。

出去打仗的人只有一万二千，但他们得一半的战利品；其他几十万人得另一半的战利品。因此就个人的得着而言，两方相差甚多。打胜仗的人所享受生命的丰富，比不出去打仗的人所享受的更多。

二十八至二十九节：“要从出去打仗的兵丁所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华；从他们所得的这一半之中，取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。”这预表我们在争战中所得的，能成为我们事奉的供应。打仗得来的战利品，有一部分归给祭司，意思是，我们若为神争战，我们的事奉也要得到供应。我们每一次得胜都叫我们在神面前祭司的事奉得着丰富的供应。

归给祭司的数量虽少，供应的质和功效却非常高，因为祭司乃是亲近神、侍立在神面前、并摸神心意的人。这部分要归给祭司作为举祭，表征贡物被带到升天里，在神面前作记念。

三十节说，“从以色列人所得的那一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”利未人代表服事；这表征召会中的服事也得着供应。争战所得的，不只叫争战的人享受丰盛的生命，还叫召会中的每一个人都享受生命的丰盛，甚至叫召会中的服事得着丰富的供应。换句话说，有两种人享受这胜利，还有两种事奉得到供应：一，打仗的人得到享受，没有打仗的人也得着享受；二，召会中祭司的事奉和利未人的服事都得着胜利的供应。这预表每一次胜过“米甸人”，都叫召会丰满的享受生命的丰盛，也叫召会中祭司的事奉和利未人的服事都得到供应。

四十八至四十九节说，各军长计算兵丁总数，并不短少一人。这意思是没有一个被杀，就是没有一个受到死亡伤害。他们在圣灵里并在生命中享受完全的胜利，没有一点死亡的损伤。

五十节说，各军长将各人所得的金器献给神作举祭，为他们的性命遮罪。各军长打了胜仗，不只得着共同战利品的一分，还得着个人特别的一分。这特别的一分就是金器，是战利品中价值最高的。军长们愿意将这一分献给神，表明每一次得胜都是叫我们有新的奉献，并向神有所献上。这些献上的金器一面是作举祭，(52，)另一面是为各军长的性命遮罪。(50。)举祭是指复活和升天。这献上不是在旧造或肉体里，乃是在复活和升天里；最上好的战利品是献给神的。

这献上是为他们的性命遮罪。出埃及三十章说，以色列人中自二十岁以上的，要为自己纳半舍客勒的遮罪银作赎价。(11～16。)但掳来的金子为他们的性命遮罪，(民三一50，)不同于出埃及记里的遮罪银。民数记里的遮罪原文是“遮盖”的意思。原来人在神面前都是有罪、该死的，但他得蒙救赎，免去死亡。因此，救赎成了人生命的遮盖。为性命遮罪，就是遮盖人的性命，使这生命免死。

军长把他们最好的战利品─金器─献给神，为他们的性命遮罪，乃是出于他们的感觉，不是神的要求。他们出去打仗，对自己的生死没有把握，有可能会死。但他们回来了，点过兵丁总数，没有短少一个。因此，他们心存感激，就把最好的金器当作举祭献给神，为他们的性命遮罪。所以，他们的心一面满了高举、尊荣、荣耀神的渴望，另一面又满了谦卑。他们承认自己是该死的，但他们不仅没死，反而胜利，得以存活；这不是他们自己作的，乃是神作的，因着这是神的荣耀，他们就渴望将所得的归给神。

当我们得着真实属灵的胜利时，我们在神面前常有这种心境。我们承认这样的得胜本不该得到。照实际情形，我们该是失败、死亡的；但我们却得胜且得胜有余，(参罗八37，)因此我们有战利品能带到神面前。因这缘故，我们的心满了感谢。我们把荣耀归给神，承认自己什么都不配，只配死，但因着神的怜悯、荣耀和恩典的工作，我们却得着庇护。这就是把金器献上给神作举祭，为自己的性命遮罪的意思。

民三一54说，摩西和祭司以利亚撒将各军长的金子带进会幕，在神面前作为以色列人的记念。这些金器虽是军长各人所得的战利品，却摆在会幕里，作为以色列人在神面前的记念。这乃是为着全体会众，其中所含的意义很深。按预表，这是作全召会的享受，并作为全召会在神面前的记念。在属灵争战中得胜的人没有归功于自己，乃是把胜利归给全召会。这意思是全召会打了胜仗，在神面前是可记念的。

以色列人战胜米甸人，在神面前是可记念的，指明米甸人在神面前是大仇敌。这仇敌一旦解决，就成为可记念的事。胜过肉体及其能力，其意义远不及起来对付召会与世界的联合。我们若能像非尼哈一样，在神面前认真对付这联合，这在神面前乃是可记念的。这些军长把他们的战利品当作举祭，为他们的性命遮罪，并摆在神面前作为全体会众的记念。他们不自私，也没有归功于自己，反而承认自己是该死的，不配得这胜利；因此，只有将战利品献在神前，把一切荣耀归给神，并把一切胜利归给召会，在神面前作为记念。这就是那些军长的心境。我们在属灵争战上胜利时，该看自己本是该死的人，而把一切的荣耀归给神，并把所有的胜利归给召会，在神面前作为记念。

五十三节说，“各兵丁都为自己获得了财物。”这意思是，凡有分于争战的人，除了前面所说的战利品之外，每个人都有所收获。换句话说，每个出去打仗的人，都得着了更多丰富。每一次召会经过争战，那些有分于争战的人，包括最小的兵丁，在神面前都变得更丰富。

这争战预表每当召会得恢复时，总有像非尼哈一样的人起来率领一班爱神的人，对付召会与世界的联合，把召会中原初神圣的事物，从与世界联合的世俗化中，逐渐的掳回来。例如，有的真理被路德马丁掳回来，有的真理被慕勒乔治(George Muller)掳回来，有的真理被英国弟兄们掳回来。他们所掳回来的，是为着全召会。这些战利品被掳回来之后，需要经过洁净、对付与圣别，使其功用能在神面前恢复。这些功用不仅是为着出去打仗的人，更是为着全召会。