申命记的第二大段是律法的重申（申四44~二六19）。或许有人会问，在出埃及记里，神已经借着摩西在西乃山颁布律法（十九1~二四8，三一12~18，参三四），为什么在申命记摩西还要重申律法。原因乃是在申命记时代，那些曾在西乃山下听见律法的以色列人几乎全都灭尽，只剩下摩西、迦勒和约书亚。新的一代兴起，他们没有亲聆律法；所以，摩西重申律法，为了训诲这些新一代的以色列人。

在重申律法的序言里，摩西说这律法并不是新的律法，乃是以色列人出埃及后，他在西乃山对他们所讲说的法度、律例和典章（申四44~45）。老的一代已过去，新的一代正兴起，有了新的得胜，也有了新的地位。他们来到约但河东，预备好要过河去得神所应许的美地。在这时候，摩西，神这老练的仆人，不可能只告诉他们如何取得并分配美地，而不教训他们该有的行事为人；因此，他重申律法，要新一代的以色列人遵行。

摩西重申律法，首先复述十条诫命（申五6~31）。这十条诫命乃是神给以色列人一切律法的根源和总纲，也是神和他们所立的约（2~3）。神凭这约，把迦南美地赐给以色列人；以色列人也凭这约，承受迦南美地。

摩西对以色列人有一般的劝戒和警告（申五32~十三18）。第一，摩西要他们遵守神的诫命、律例和典章（五32~六25）。

第二，摩西要他们灭绝迦南人和一切的偶像（七）。七2说，“耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可恩待他们。”这预表启示，神要我们把一切与魔鬼有关的因素灭绝净尽，一点也不留下；这样，我们就可以在复活里过新的生活。

第三，摩西嘱咐百姓要记念神在旷野的引导（八1~10）。四十年之久，神一直带领以色列人经过旷野。神引导、养育他们，使他们不缺吃，也不缺穿。

第四，摩西嘱咐他们不可心高气傲，忘记神（11~20）。以色列人进入美地，享受其中的丰富之后，不可因着吃喝饱足，就心里高傲，忘记耶和华他们的神（14）。

第五，摩西嘱咐他们要知道他们承受美地并非因着他们自己的义（九1~7）。九4~6说，“你心里不可说，耶和华将我领进来得这地，是因我的义。其实，耶和华将这些国民从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，…耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。”在创世记十五章，神应许亚伯兰说，他的后裔下埃及后，神要叫以色列人回到迦南地（16）。

第六，摩西嘱咐他们要记念他们已往对神的悖逆、忘恩，好叫他们在神面前自卑（申九8~十11）。

第七，摩西嘱咐他们要敬畏神、爱神、事奉神、倚靠神，并遵守一切诫命。他们若遵守摩西劝戒和警告的话，就必蒙福，免受咒诅（－十12~十一25）。

第八，摩西将祝福与咒诅陈明在以色列人面前（26~32）。然而，摩西又吩咐他们，在神领他们进入美地之后，要“将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”（29）。以色列人受警告，不可轻忽这祝福和咒诅的话；祝福和咒诅乃是严肃的事。

第九，摩西嘱咐他们要毁坏迦南地上一切拜偶像的地方和所有的偶像。在十二2~4，摩西嘱咐以色列人，说，“你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，…都彻底毁坏；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。”

第十，摩西嘱咐他们要在神所选择出来立祂名的地方事奉神（5~32）。五节说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”他们事奉神只能在神所选择出来立祂名的地方。一切的祭物都要奉到那里，在那里献上并享受（6~7）。

第十一，摩西嘱咐他们不可随从迦南人去事奉他们的神（十三1~4）。以色列人受嘱咐不仅要除灭迦南地的人，除去他们的偶像，也要毁坏他们拜偶像的地方。他们受警告不可随从迦南人去事奉他们的神。

第十二，摩西嘱咐以色列人要除灭一切勾引他们去事奉假神的引诱者（5~18）。无论是假申言者，或是亲友、家人，只要是引诱以色列人拜假神的，都要除灭。

摩西复述了十条诫命和一般的劝戒和警告之后，在十四至二十六章，他重申了六十七条一般的律例和典章。

第一，以色列人不可为死人用刀划伤自己或将额上剃光（申十四1~2）。有人死了就当将其身体洗净、包裹并埋葬；若再多作什么就是迷信，与拜鬼有关。

第二，关于圣别的饮食，以色列人受嘱咐要分别可吃与不可吃的动物（3~21）。洁净的动物乃是预表基督。

第三，每年以色列人要将田地所出产的十分之一，并牛群羊群中头生的，带到神所选择给祂名居住的地方，在神面前吃（22~23）。人若与神所选择要立祂名的地方距离太远，就可将田地的出产或牛羊换成银子，再往神所要选择的地方去，或买牛羊，或买浓酒淡酒，在神面前吃喝快乐（24~26）。这表明耶路撒冷是独一的敬拜中心。以色列国分裂为二，神暂时容忍（王上十二1~24）；但耶罗波安为神的百姓另立敬拜中心（25~33），神从不承认（参十三1~5）。

第四，以色列人不可撇弃利未人（申十四27）。利未人是神子民中一班事奉神的人。

他们在美地无分无业，只仰望神，靠着神子民在神面前的奉献过生活。所以，神嘱咐祂的百姓，不管他们在什么地方，只要他们有可吃的，总要记念利未人（十二19，十八1，二六12）。

第五，每逢三年的末了，他们受嘱咐要取出当年出产的十分之一，给在他们城里的利未人、寄居的、并孤儿寡妇，让他们都吃得饱足（十四28~29）。

第六，以色列人受嘱咐每逢七年的末了要施行豁免（十五1~11）。在七年当中以色列人若有贫穷的，可向弟兄借贷；到第七年仍无法偿还，就可得豁免。

第七，以色列人中若有男人或女人被卖为奴仆或婢女的，到第七年就要让他们自由离去（12~15）。主人要慷慨的打发他们去，并要丰富地供给他们。神是丰富的，因此祂吩咐作主人的不仅要给奴仆自由，还要丰富地供给他们（13~14，18）。

第八，以色列人受嘱咐，牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归神；他们要在神所选择的地方，在神面前吃（19~20）。头生的若有什么残疾，不可献给神；他们可以在所住的城里吃它，只是不可吃它的血（21~23）。

第九，他们受嘱咐要一年三次，在神所选择的地方守节、敬拜：除酵节（逾越节）、七七节（五旬节）、住棚节（十六1~17）。在这三个节期，以色列人要到神所选择的地方敬拜祂。

第十，他们受嘱咐要在各城里按着支派设立他们自己的审判官和官长，而这些人要按公义的判断，审判百姓（18~20）。这是关乎掌权与管理。

第十一，以色列人为神筑坛时，禁止在坛旁栽什么树木作为木像，或设立柱像，因这是耶和华所恨恶的（21~22）。无论是在旧约或新约，神都不许可在敬拜祂的地方有任何偶像（林前五11，六9，十14，弗五5，启二14，20）。

第十二，以色列人不可献给神任何有残疾，或有什么严重缺陷的牛羊（申十七1）。第十三，他们要用石头打死任何事奉别神或拜偶像的人（2~7）。

第十四，如果有了难断的事，他们受嘱咐要听从在神面前侍立供职的祭司和审判官的判断。若有人不听从，就必被治死（8~12）。这是关乎权柄。

第十五，他们受嘱咐若要立王，总要立神所拣选的人，要从弟兄中立王（14~15）。然而，王不可为自己多添马匹，也不可使百姓回埃及去（16）。他不可为自己多立妃嫔，免得心偏邪；也不可多多积聚金银（17）。他登了国位后，要为自己抄录一本律法书，平生诵读，好学习敬畏神，谨守遵行律法书上的一切言语和律例（18~19）。

第十六，祭司利未人和利未全支派，在以色列中无分无业（十八1~5）。耶和华是他们的产业，他们以神百姓所献之物为供应。

第十七，利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到神所选择的地方，就要在那里供职事奉神，并得享与弟兄们同等分量的祭物（6~8）。

第十八，以色列人不可学迦南地的人行可憎恶的事。他们不可使儿女经火、占卜、观兆、用法术、行邪术、念咒、交鬼、行巫术、过阴等（9~14）。这些行为都和鬼魔发生关系，为耶和华神所憎恶。

第十九，以色列人受嘱咐要听从神所要兴起一位像摩西的申言者（15~19）。这是指主耶稣说的。

第二十，他们要治死擅自托神的名和奉别神的名说话的申言者（20~22）。这是指假申言者说的。

第二十一，以色列人要在所赐给他们的地上分出三座城，作为庇护城；以后扩张境界，要再加添三座（十九1~10）。这表征三一神来作我们的救主，就是作我们的庇护。

第二十二，恨邻舍而埋伏击杀邻舍的人要被治死，不得利用庇护城（11~13）。

第二十三，以色列人不可挪移邻舍的地界（14）。

第二十四，不可只由一个人指证犯罪的事，总要凭两三个见证人的口，才可定案（15）。若有恶毒的见证人，起来作假见证陷害弟兄，审判官要仔细查究，若断定确为虚假的见证，就要待那人如同他想要怎样待他的弟兄；这样，就把那恶从他们中间完全除掉（16~19）。一切的见证必须以两三个人为凭，这也是治理召会的原则。

第二十五，以色列人受嘱咐出去与仇敌争战时，不要惧怕；若有惧怕的可以回家去，免得他弟兄的心融化，和他一样（二十1~9）。神的军队贵在精，不在多；惧怕仇敌的就无法争战。

第二十六，申命记这段说到关于攻城的条例（10~20）。以色列人临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和平的话（10）。城里的民若听从，就要将他们收为服役的人（11）；然而，他们若不听从，以色列人就要围困那城，杀尽男丁；惟有妇女、孩子、牲畜和城内的一切财物，可取为掠物（12~14）。这是指迦南地境外的各城（15）。至于神所赐给以色列人为业的迦南地的城，他们受嘱咐凡有气息的都要灭绝净尽（16~18）。如果围城日久，他们不可砍坏那里结果子的树，只可砍伐不结果子的树，用以建造围城的设备（19~20）。

第二十七，申命记这段说到关于察究暗中被杀者的条例（二一1~9）。以色列人若在他的地业上发现有人暗中被杀，却不知是谁杀的（1）；他所在地的长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪一座城离被杀的人最近（2~3），就归那城的长老解决。那城的长老要在神面前献祭祷告，表明无辜（4~9）。

第二十八，申命记这段说到关于娶被掳女子为妻的条例（10~14）。男子可以娶被掳的女子为妻，但他受嘱咐要按着神所规定的对待她。

第二十九，人不可因着对妻妾的爱恶，而转移所生长子的名分（15~17）。

第三十，申命记这段说到关于对待顽梗悖逆儿子的典章（18~21）。

第三十一，人若犯该死的罪被挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜（22~23）。

第三十二，申命记这段说到关于处理拾遗的条例（二二1~2）。以色列人看见他们弟兄的牛或羊失迷了路，不要佯为不见，总要牵回来交给弟兄；或是暂时牵到自己家去，等弟兄来寻回。

第三十三，他们看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不要佯为不见，总要帮助他拉起来（4）。

第三十四，男女服装不可混穿（5）。妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。

第三十五，以色列人不可一并取去母鸟与雏鸟，总要放母，只可取雏（6~7）。这是说到神心肠的细致仁慈。

第三十六，他们建造新房屋时，要在房顶的四围安栏杆（8）。这表明神思虑的周密。第三十七，他们不可把两样种子种在葡萄园里（9）。

第三十八，他们不可并用牛、驴耕地（10）。这预表指明我们不该与不信者不配地同负一轭（林后六14上）。

第三十九，以色列人不可穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服（申二二11）。这条律例和前二者都表明神不许可掺杂。

第四十，他们受嘱咐要在所披的衣服上四角作穗子（12）。这是关于百姓的穿着（参民十五38）。

第四十一，申命记这段说到关于与婚姻有关之事的典章（二二13~30）。

第四十二，这段说到关于丧失入耶和华之会的权利（二三1~6）。

第四十三，以色列人出兵打仗时，所扎的营当保持洁净，好叫神能在他们中间行走（9~14）。

第四十四，以色列人受嘱咐要收留逃跑的奴仆，不可交付原主（15~16）。这表征我们要收留那些从罪恶世界里，就是从撒但手中逃出来的人。

第四十五，污秽的工价不可带入神的殿还愿（17~18）。

第四十六，申命记这段说到关于借贷取利的条例（19~20）。

第四十七，说到关于向神谨守所许之愿的条例（21~23）。

第四十八，说到关于取用邻舍出产的条例（24~25）。人可以吃邻舍熟了的葡萄或用手摘些穗子，但要有限制。

第四十九，说到关于休妻的典章（二四1~4）。

第五十，说到关于新娶妻之人的条例（5）。

第五十一，以色列人不可拿人的磨或上磨石作抵押（6）。他们用磨石磨麦子好作饼来食用。拿人的磨石作抵押，会叫人不仅无法作饼来吃，也无法奉献。这相当于拿人的性命作抵押。

第五十二，若有人拐带以色列人中的一个弟兄，当奴仆待他或是卖了他的，必被治死（7）。

第五十三，这段说到关于麻风灾病的条例（8~9）。

第五十四，说到关于向借贷的人拿抵押的条例（10~13）。

第五十五，困苦穷乏的雇工要当日发给工价（14~15）。

第五十六，不可因子处死父，也不可因父处死子（16）。这表明各人犯罪各人当。

第五十七，以色列人不可向寄居的和孤儿屈枉公理，也不可拿寡妇的衣裳作抵押（17~18）。这表明神的慈爱。

第五十八，这段说到关于收割庄稼的条例（19~22）。人收割庄稼，要将忘下的一捆留在田间，不可回去拾取。他打橄榄树或摘葡萄所余剩的，不可再打再摘；这些分要留给寄居的与孤儿寡妇。这启示出神的慈爱。

第五十九，这段说到关于审判、责打恶人的典章（二五1~3）。若弟兄有罪该受责打，审判官只可打他四十下，不可过数。这表明神的宽大。

第六十，牛踹谷的时候，以色列人不可笼住它的嘴（4）。这条例指明因着人为神作工，神必负责供应人物质的需用（林前九9~14）。

第六十一，申命记这段说到关于兄弟为哥哥立后的典章（二五5~10）。兄弟同住，若死了一个，没有儿子，另一个要向死人的妻子尽丈夫兄弟的本分，为他的兄弟生子立后。

第六十二，妻子援救丈夫，若用可耻的手段，就要砍断她的手（11~12）。这指明人要有体统。

第六十三，以色列人不可有两样的法码和量器（13~16）。

第六十四，他们不可忘记将亚玛力人的名号涂抹（17~19）。

第六十五，申命记这段说到关于献上美地各种初熟出产的条例（二六1~11）。

第六十六，说到关于每逢三年的末了，要以十分之一帮助需要之人的条例（12~15）。

第六十七，摩西劝告以色列人要谨守遵行以上神所吩咐一切的律例和典章（16~19）。

重申律例和典章是申命记大部分的内容。这些律例和典章重新申述出埃及记、利未记和民数记里的律法，但也有相当多的细节是那三卷书所没有的。犹太人和基督徒都承认，要认识摩西的律法，就必须细读创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。其中虽有许多重复的记载，却各有其特点和相异之处。

譬如，出二十8~10记载十诫的第四条，要求以色列人守安息日。十一节说到其用意：“因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”申五12~14也提到十诫的第四条，关于守安息日；然而，15说到其不同的用意：“你要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来；因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”换句话说，根据出埃及记，神要祂的百姓守安息日，是因祂用了六日创造，第七日安息；因此，神要人与祂同享安息。根据申命记，神的子民必须守安息日，是因他们原是奴隶，没有安息，但神把他们从埃及地救出来，叫他们得享安息。前者指明我们该记念神的创造，后者指明我们该记念祂的救赎；前者是因敬畏神的创造而安息，后者是因着祂的救赎而安息。所以，摩西在申命记里提到律例和典章，其中有些说法和前四卷书不同。

整体来说，这些律例和典章指明我们对神、对自己、对别人、对动物并对撒但该有的态度。对神，我们该圣别、敬畏；对自己，我们该公义、纯洁；对别人，我们要仁慈、宽大、不可亏欠他们、也不贪图利益；对动物，我们要宽待并同情；对撒但并一切与鬼魔有关的事，我们要绝对弃绝无分。

申命记给我们看见，神乃是烈火，在祂的行政上是极为严明的（四24，36，九3，三三2）。然而，神的律例和典章表明祂是仁慈宽大且是柔细周全的。神的思想和感觉非常细致，远超过任何人天然的思想和感觉。祂不仅顾到孤寡无依的弱者，还顾到鸟、牛、羊等动物。

这卷书是从一位非常老练的话语执事─摩西─说出来的。他已达到完全成熟的境地。因着他满了柔细、体贴，所以他周全、深入的将神心里的感觉表达了出来。一个话语执事在神手里必须经过许多年日才能成熟，才可能一面讲出神那如同烈火般的行政，一面还有与神相配之柔细、周全的感觉，而能摸着人思考所未及的方面。