申命记二十七至二十八章是警告的话。

二十七章记载摩西吩咐以色列人，他们一过约但河，进入迦南地的当天，所该作的第一件事，是要在以巴路山上立起几块大石头，墁上石灰，把神律法的一切话写在石头上（申二七2~4）。所以，以色列人进了迦南地后，不仅约柜里有律法，在以巴路山上的石头上，也有神律法的一切话。同时，他们也筑了一座石坛，献上燔祭和平安祭，并在神面前吃喝、欢喜（5~7）。他们这样作是要在神面前表示他们一进迦南地，会遵守神律法上的话，并愿意把自己献给神。他们这样献上自己作燔祭为神而活，并与祂共享平安祭，彼此有交通。

在以巴路山上的献祭还有一个更重要的意义，就是以色列人在神面前谦卑的承认：他们虽然该遵守这些写在石头上的律法，但他们遵守不来；他们虽然该为神活着，但他们作不来；他们虽然该与神有交通，有共同的享受，但他们办不到。因着他们的短缺，他们就需要祭物，以满足神的要求。这些祭物预表神的儿子基督。神的要求与心意是要我们因着基督这燔祭蒙神悦纳，也借着基督这平安祭与神相交，共同享受。

律法是写在石头上，祭物是献在石头上（3下，6）。这些石头指明一切都不可更改。然而，石头上写着最严厉的律法作为警告之后，仍然有祭物作为恩典。神最严厉的警告是律法，而恩典乃是基督。

接着，摩西和祭司利未人根据神的话劝告以色列人说，“以色列啊，要静默细听；你今日成了耶和华你神的子民。所以你要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命和律例，就是我今日所吩咐你的。”（申二七9~10。）摩西告诉以色列人，他们既成了神的子民，就要听神的话，遵行祂的诫命和律例。这个劝告很甜美、亲切、热诚且满有爱的感觉。

十一至十二节说，“摩西吩咐百姓说，你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这些支派的人，要站在基利心山上为百姓祝福。”以色列人进迦南地之后，有六个支派要在基利心山上为百姓祝福。这六个支派包括十二支派中最蒙福的支派，即利未、犹大、约瑟和便雅悯。

十三节说，“流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利这些支派的人，要站在以巴路山上宣布咒诅。”六个支派被选要为百姓祝福的同时，另外六个支派被选要在以巴路山上宣布咒诅。流便犯过大罪，失去了长子名分；但支派后来成了以色列的绊脚石，引进邪恶的事得罪神。

当时的局面非常严肃。在一座山上有六个支派的代表，在另一座山上有另外六个支派的代表。利未人向以色列众人高声、逐条宣告咒诅的话时，全体百姓都要答应说，阿们（申二七14~26）。这样作是要叫以色列人留下一个深刻的印象，知道神的行政非常严肃，不可轻忽。

二八1~14说到，以色列人若是遵行神的诫命必蒙祝福。在这些祝福里，最大的祝福乃是一节所说的，使他们“超越地上的万民”。三至六节接着说，“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你入也蒙福，出也蒙福。”城是生活的地方，田是工作的地方。以色列人无论是在城里或在田间都必蒙福。他们身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。筐子是为把禾稼带到家里来，抟面盆是为把细面作成食物。这些用具都必蒙福，意思是，他们的地土出产丰富，食物供应有余。不仅如此，他们入也蒙福，出也蒙福。

神也会让起来攻击他们的仇敌被击败，并在他们面前逃跑（申二八7）。在百姓的仓房里并他们手所办的一切事上，神必使所命定的福临到他们（8）。神必为他们开启“祂丰盈的宝库，就是天”，按时降雨在他们的地上；结果他们就丰富到一个地步，可以借给许多国民，却不至向他们借贷（12）。神也必使他们作首不作尾，居上不居下（13）。这些都是他们必蒙的祝福。

十五至六十八节说到，以色列人若违背诫命必受咒诅。从这些咒诅的话，我们可以感觉摩西的负担。他像一位老父亲，郑重嘱咐自己的儿女。这些话似乎没有段落或次序，而是反复的讲说。摩西告诉以色列人，若是他们不听从神的话，违背祂的诫命和律例，咒诅就必临到他们。他们无论是在城里、在田间都必受咒诅；他们的筐子和抟面盆，都必受咒诅。他们身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。不仅如此，他们入也受咒诅，出也受咒诅（申二八15~19）。这乃是神行政的手临到他们。

接着申命记又说，因着他们行恶离弃神，在他们所作的一切事上，神必使咒诅、扰乱、责罚临到他们。此外，神必使瘟疫贴在他们身上，又要用痨病、热病、炎症、炙热、干旱、旱风、霉烂攻击他们，直到他们灭亡。他们头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。神要使雨变为尘沙，从天临在他们身上，直到他们被毁灭（20~24）。

摩西说，以色列人若不遵行神的话，就要在仇敌面前被击败，并在仇敌面前逃跑。他们的尸首必要给飞鸟和走兽作食物。神要用埃及的疮、瘤、癣、疥击打他们，使他们不能得医治；祂也要用癫狂、眼瞎、心惊攻击他们。即使在午间，他们必像瞎子在暗中摸索。人违背神的结果，就是落到黑暗里（25~29上）。

不仅如此，他们所行的必不顺利，只会时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。他们的妻子、儿女、房屋、田园、牛羊、出产，都要被仇敌抢夺、霸占。而且，他们的膝上腿上，从脚掌到头顶，都长毒疮无法医治（29下~35）。他们和他们所立的王要被掳到素不认识的国去，在那里事奉木头、石头作成的别神；并且他们在被赶到的民中，要成为惊恐、笑谈、讥诮的因由（36~37）。

摩西也说到，他们带去田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。他们栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，因为被虫子吃了。他们虽有橄榄树，却得不着油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。他们的儿女也必被掳去。在他们中间寄居的，必渐渐上升，作首且富足，可以借给他们；而他们必渐渐下降，作尾并向人借贷。这一切咒诅都要追随、赶上他们，直到他们灭亡。不仅如此，这些咒诅必在他们和他们后裔的身上成为异迹奇事，直到永远（38~46）。

摩西接着又说，他们富足的时候，不欢心乐意地事奉神，结果必在饥饿、干渴、赤身、缺乏中事奉仇敌。神要把铁轭加在他们颈项上，并要从远方把一国的民带来攻击他们。这民的言语他们不懂，这民的面貌凶恶，不顾老年人的情面，也不恩待少年人。这民要把他们牲畜所下的、地所产的完全吃光。仇敌要围困他们所倚靠、高大坚固的城墙，直到攻塌。当他们被围困、窘迫、缺乏粮食的时候，要恶待亲人，甚至杀了自己的儿女作食物（47~57）。

五十八节说，“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神这荣耀可畏的名。”赐下这律法的话，是要叫以色列人敬畏神。他们若不谨守遵行，神就必将奇灾，就是大而长久的灾，恶而长久的病，加在他们身上。埃及的病要再贴在他们身上，连没有写在律法书上的各样疾病、灾殃也要降在他们身上。他们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从神的话，所余剩的人数就稀少了。耶和华先前喜悦他们，使他们人数增多，但祂将来也要毁灭他们，要把他们从所得为业的地上拔除。他们必被分散在万民中，不得安宁，也不得落脚之地。在那里他们的心中发颤，眼目失明，精神消耗；他们的性命悬而不定，而且他们早晨巴望晚上，晚上巴望早晨，因为日子难熬。不仅如此，神还要使他们坐船回埃及去，在那里他们要卖己身作奴婢，却无人买（59~68）。我们读这些咒诅的话，无法不生敬畏的心。

接着警告之后，摩西根据所警告的话，与以色列人立了一个约（申二九1~三十20）。警告是为提醒，立约是为宣告神和以色列人都要受这约所约束。

二九1说，“这些是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。”摩西为神和以色列人立了两次的约。一次是摩西带领以色列人出埃及后，在何烈山所立（出二四12~13，15~17，三1）。另一次是在申命记，在他们进迦南地之前，在摩押地所立。这两约相隔四十年。头一约是关于以色列人与神之间的交通，内容很多。第二约是关于以色列人能否平安，并长久享受应许的美地，内容较少。

神与人立约，或人与人立约，需要双方经过相识、交往的过程，有过历史。在何烈山那里的立约，有其特殊的背景：以色列人出了埃及，过红海，进入一段在旷野里的行程。然而，在进迦南地之前，在摩押地立约时，他们的经验和历史更是丰富了。

申二九2~8，可说是一段补充说明的话。以色列人在埃及虽然见过神所行的神迹奇事，但直到他们到了摩押地，神还没有使他们的心能明白，眼能看见，耳能听见（2~4）。换句话说，他们看是看见了，却不晓得；听是听见了，却不明白。这就是以色列人的光景。

以色列人在旷野时享受过神的供应、照顾神对以色列人说，“我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；你们没有吃饼，也没有喝淡酒浓酒；这要使你们知道，我是耶和华你们的神。”（5~6。）以色列人在旷野四十年，衣服没有穿破，鞋也没有穿坏。他们虽然没有饼吃，也没有酒喝，但并没有因饥渴而死。神用天上降下的吗哪和裂开磐石所流出的活水供应他们，好使他们知道耶和华是他们的神。

以色列人击杀了亚摩利人的王西宏和巴珊王噩，取了他们的地，分给两个半支派的人为业（申二九7~8）。这样，以色列人不仅出了埃及，经过旷野，而后又有了胜利，可以得地为业。这些都是他们的经历。神根据这些经历和他们立约。此时此刻，他们已有立场听这些话，他们也的确需要这些话，好叫他们在神面前谨慎，免得触犯神的行政。

九节说到立约的目的：“你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。”不仅如此，摩西郑重的告诉以色列人，神与他们立约，“要照祂向你所说的话，并向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，立你作祂的子民，祂作你的神。”（申二九13。）

立约的对象包括各支派的首领、长老、官长、男丁、小孩、妻子、和他们营中寄居的，为他们劈柴、打水的人（10~11）。十五节说，“凡今日在这里与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日没有与我们一同在这里的人，我都与他们立这约，起这誓。”不仅当日和摩西一同站在神面前的人是立约的对象，那些病了或是有事没有站在神面前的人也包括在内。换句话说，这约是与全体以色列人立的。

二九18~21说，神惟恐以色列人中间，有人偏离神，去事奉列国的神；又怕他们中间有恶根生出，以致行事顽梗。若是有人有这种光景，神必定不饶恕他；反之，祂的怒气与忌恨必向那人发作，并且这律法书上所写的一切咒诅必降在他身上。不仅如此，神还要从天下涂抹他的名，使他受灾祸。神对此事绝不轻忽。

二十二至二十八节说，当以色列人的后代，和从远方来的外人，看见以色列地的灾殃和疾病，又看见遍地有硫磺、盐卤、火迹；没有播种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华神在怒气和烈怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉的光景，他们必问说，“耶和华为何向此地这样行呢？为何这样大发怒气呢？”（申二九24。）这是因为以色列人离弃了他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉跪拜不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的（25~26）。二十七至二十八节说，“所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、烈怒、大恼怒中，将他们从自己的地拔出来，扔到别地去，像今日一样。”以色列人所受的咒诅，并非是偶然的，乃是神的行政在执行祂所立的约。

二十九章最末了，29说，“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有显明的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”这经文的前半指明那些没有说出来的事，由神负责。神的百姓虽然失败、顶撞神，遭遇神行政的惩治，好像没有希望了；但神必要成全祂的旨意，也终必达到祂荣耀的目标。因此，到了一个时候，神要来恢复祂的百姓。至于神要怎样恢复，何时恢复，那是神的事，是神的分，是隐秘的；祂的百姓不需要过问。然而，显明的事，包括律法、律例和典章，是属百姓的，他们该谨守这些话，以讨神喜悦，那是荣耀也是甜美的。

三十1~10说到，当这一切祝福与咒诅临到以色列人，他们在神所赶到的万国中，必心里回想这些话。他们和他们的子孙若全心全魂悔改归向神，并听从神的话，神就必怜恤他们，把他们从分散到的万民中招聚回来。神必领他们进入他们列祖所得的地，也必善待他们，使他们的人数比他们列祖还多。神必定给他们和他们后裔的心行割礼，好叫他们全心全魂爱祂，使他们可以存活；祂要将这一切咒诅加在他们仇敌和恨恶他们的人身上。以色列人若归回，并听从神的话，遵行祂一切的诫命，神必使他们手所办的一切事，并他们身所生的、牲畜所下的、地所产的，都丰富有余。神也必再喜悦他们，叫他们得福，像从前喜悦他们列祖一样。

神是永不改变的。虽然祂的百姓荒凉、失败了，神最终还是要使他们得享祂原初所赐给他们列祖的美地。神的心意始终不变，祂必要达到祂原初的定旨。

在十一节，摩西对以色列人说，“我今日所吩咐你的这诫命，对你不是难行的，离你也不远。”“难行的”，达秘翻作“可惊异的”。摩西说的这些话并不是可惊异的，难行的，或离太远的，意思是这些话对以色列人是近的，是容易行的。十二至十四节说，“不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。”这话不需要人到天上，或到海外去取来。这话就在我们口里，也在我们心里。

保罗在罗十6~8应用这些经节，说，“你不要心里说，‘谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”将这两段话相对照，我们就看见申三十14里的“这话”，就是诫命，指基督；这话先是写在书上，再是写在石头上，至终就在人的口里，也在人的心里。

罗马十章里的“领下基督来”，是指主的话成肉体。“领基督从死人中上来”，是指主的死与复活。所以，“这话”指成为肉体、死而复活的基督。死而复活的基督现今就在圣灵里。我们读神的话时，圣灵就在我们的口里，也在我们的心里。

申命记三十章里的“这话”，表面上是指律法，但更深的意义是指基督。没有基督，申命记就变作毫无意义。这卷书中话语里的灵意、生命、实际和能力全都是基督。三十11~14这段话相当特别，若没有保罗在罗马十章的引用和解说，我们可能仍不明白；然而，借着保罗的解说，我们就知道基督这话离我们并不远，不需要到天上，或下到无底坑去取来。九节启示我们若口里认祂为主，心里信神叫祂从死人中复活，就是承认祂的主权，并接受祂复活的生命，就必得救，因为祂对我们是近的，也非常容易得着。

在申三十15~19，摩西说，他将生命与福乐，死亡与祸患，陈明在以色列人面前。摩西吩咐他们要爱神，行祂的道路，谨守祂的诫命，好使他们可以存活，人数增多，并在他们所要进去得为业的地上，蒙神赐福。摩西警告他们，他们若是心里偏离，背弃神的约，被勾引去跪拜事奉别神，就必要灭亡；在所得为业的地上，他们的日子必不长久。

不仅如此，摩西更郑重地对他们宣告，说，“我今日呼唤天地向你们作证；我将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从祂的话，紧联于祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要赐给他们的地上居住。”（19~20。）摩西劝他们要拣选生命，爱神，并听从祂的话。“祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂”，也可翻作“那是你的生命，也是你的长寿”。他们若爱神，听从神的话，他们就能有生命，并且能长久在应许的美地上安然居住。

在这段话里，我们要注意我们心的问题。六节说到，我们的心行割礼。没有受过割礼的心，是万恶的根源。以色列人所以背约，受引诱，拜偶像，乃因他们的心没有受割礼。西二11启示，割礼是指借着基督的十字架除去我们的肉体和旧造。申三十14说，“这话…就在…你心里。”神的话若只是在圣经中，而不能进到我们的心里，就是客观无用的。话必须进入我们的心里。十七节说，“倘若你心里偏离，不肯听从。”这指明人所以离弃神，是因为他们的心出了问题，偏离了祂。

除此之外，2、六节、十节说到“全心全魂”归向神并爱神，这也是说到心的问题。六节、十六节、二十节，说到爱神；爱完全是心的故事。我们的心若受了割礼，并接受神的话，我们自然会爱祂。割礼是指钉十字架，这话是指复活的基督。我们必须在心里接受十字架和复活的基督，才能带进神所有的祝福。接受与否完全在于我们的心；事实上，接受并不难。要带进神的祝福，我们的心必须转向神，受祂的对付，并接受复活的基督；这样，申命记里的这些话，对我们就是活的，也是容易的。