在说到诗篇卷三（七三~八九）之前，我盼望弟兄姊妹都要有深刻的印象，诗篇的确是一卷论到基督的书。我恐怕有些人仍然喜爱律法，甚至有人仍持守不同的看法。我请求你们把自己的观念放下。我是下过苦功读诗篇的；我越读越觉得其中实在有属灵的意义，满了对基督的启示。

诗篇是讲圣民的经历。圣民无意要题到基督，但因着他们活在神面前，就给神的灵机会，自由的将基督启示出来。因此，在他们的叹息、呼求、唉哼、祷告和赞美中，不知不觉的，圣灵就从他们里面说到关于基督的话。这就是诗篇。我们若没有这样的领会，就会读不懂诗篇。

历代以来，许多人读诗篇时，或许在字句或道理上不一定懂，但常会摸着一种属灵的气氛，觉得自己就在神面前。人喜爱读诗篇，正是因这缘故。今天我们读诗篇时，不仅能摸着属灵的气氛，觉得自己到了神面前，还看见了那宝贵的人物，就是神的儿子基督。

诗篇五卷的先后次序安排得极为恰当。我们已说过头三卷的次序。卷一（一~四一）给我们看见，神要圣民从他们所宝爱的律法转向神所重看的基督。卷二（四二~七二）给我们看见，圣民藉着与基督同经苦难并同得荣耀而经历神。卷三（七三~八九）给我们看见，圣民宝爱一些出乎神，却非神自己的事物，如圣殿及敬拜用的事物。因此神让环境兴起来，毁坏这些事物，并使圣殿被践踏，以色列人被糟蹋；结果，那些敬拜的事就完全停止了。圣民忍受不了，就向神呼吁；在他们的呼吁里，神的灵就说话，将基督摆出来作他们的目标。神毁坏圣民所宝爱的那些出乎神却不是神自己的事物，使其成为荒凉，为要使圣民专专寻求神自己，以基督为惟一的目标。

卷四（九十~一〇六）给我们看见，圣民在神里面，神是他们的居所，他们与神联合，如同基督与神联合一样。九十篇里有一位神人，而九十一篇说到基督与神的联合。圣民这样与神联合，就给神机会在地上恢复祂的主权。卷四可视为诗篇第八篇的扩大，因为是说到人与神联合，而叫地能服在神的权下。在五卷的诗篇里，说到神作王最多的，就是卷四。神恢复祂的主权乃是藉着人与神联合并住在神里面。神在创世记一章里造人的两个目的—形像和权柄—在卷四同时完成了。当人住在神里面，有了神的形像，神就能恢复祂的主权，使祂的管治权显明在地上。至此神的心意就完成了。

卷五（一〇七~一五〇）满了赞美，因为神的一切心意都已完成，所以如今只需赞美。很美妙的是，在赞美里，圣灵又把基督摆出来了。我们在卷五看见，基督在圣民的经历和赞美里是何等有地位。

诗篇的末了同全本圣经的末了一样，满了赞美，因为神的目的达到了。在启示录十九章，神在祂的儿子基督里已将祂自己作到人里面，也已将人作到祂里面。神已经与人联合而得以在地上掌权，所以我们该唱『阿利路亚』。（1，3~4，6。）那时，一切问题都解决了，一切仇敌都对付了。当神的形像得着彰显，神的权柄得着恢复，我们将大声赞美。诗篇末了五篇（一四六~一五〇）各篇的头尾两句都是『阿利路亚』，意思就是『赞美耶和华』。

圣民是在律法时代，所以他们从先祖所接受的就是律法，他们的口中也满了律法。因此，诗篇是从律法开头。一篇二节说，『惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。』然而，神在二篇六节马上就宣告：『我已经立我的王在锡安我的圣山上了。』这说出神要圣民从律法转向基督。卷二给我们看见，我们当如何在基督里经历神。卷三给我们看见，神如何从我们身上剥夺一切美好的事物，好叫我们能经历神自己，并以基督为我们惟一的目标。卷四给我们看见，我们在基督里与神联合，就叫神的权柄能通行在地上，并使神的国能建立在地上，并叫神的旨意得以成就在地上。至终，神的形像得着彰显，祂的权柄也得着恢复。在诗篇末了，卷五满了赞美，这些赞美说出基督的地位。这和启示录五章九至十节的新歌，以及十五章三节里摩西的歌和羔羊的歌（3~4）一样，在赞美里说出基督。盼望我们都能对此有深刻的印象，使我们能在经历中摸着这位活的基督。

卷三开头的七十三篇说到圣民宝贵的经历。神叫一位清心的圣民遭遇苦难，而他周围的恶人却得享平安。圣民以善恶福利为观点，这就使他的脚几乎失闪，他的脚步险些滑跌。（2。）许多时候我们也像这样，看见别人作恶多多，却享平安，而我们敬畏神，不作恶事，却受许多苦。有些信徒里面不免疑惑不明，甚至怀疑自己是否错了，就如圣民所说，『我思索要明白这事，眼看实系为难。』（16。）

然而，当他进了圣所，就是进到神面前时，他里面就清楚了，于是他说，『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』（25。）这乃是被神一再剥夺，得着了启示的人才能说的话。这不是道理，乃是经历。二十六节说，『我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。』这也是约伯在末了的领悟。约伯的好环境和健康都没有了，但末了他以神为一切。七十三篇里圣民的经历和约伯的经历一样。约伯最终进到神面前，才看见神是他的一切。（伯四二5~6。）从前圣民要平安、福乐、好处；现在他们知道惟有神自己才是他们所该得着的。

卷三有九个要点。第一，在七十三篇，圣民先以善恶福利为观点，后转以神自己为目标。神乃是藉着剥夺，使圣民有这样的转。

第二，在七十四篇，在圣民里面还有一样东西有地位，就是出于神却不是神自己的那物质的圣所。圣民宝爱圣所，甚至到一个地步，圣所在圣民里面成了偶像。因此，神容让外邦人来践踏神的圣所。圣民因感伤而呼吁神，求神为祂自己伸诉。但这呼吁神似乎没有应允。

第三，七十五至七十六篇是神对他们呼吁的回应。在七十五篇，神的回应是基督要在地上为神施行审判。神似乎是对圣民说，『我不能照你们所呼吁的来应允。外邦人的确糟蹋我的圣所，羞辱我的圣民，弃绝我的权柄，但我不是照着你们的呼吁来解决这些问题。』神解决这些问题，乃是等到基督来地上掌权，为祂施行审判。七十六篇是神藉基督所施行审判的结果，就是叫锡安（表征得胜者）比地上有权势者更有光华和荣美。（4。）

第四，圣灵虽在七十五篇说了话，但圣民在苦难中仍不明白，仍然猜想，仍有自己的观念。同样的，当我们遭遇难处，主也许告诉我们为何有此遭遇，但我们未必接受，仍不相信，仍有自己的观念和猜想：『是这原因么？是那原因么？是神丢弃了我么？』但又觉得这样说不妥当，恐怕绊跌了别人。所以，自己里面虽然苦，不能明白，但仍装着笑脸。

第五，在七十八篇，神从大体选民转到少数得胜者身上。大体选民因着苦难、试炼、折磨，就失败了，失去神的见证；有少数人站住。因此，神就从大体选民转到少数得胜者身上。

第六，在七十九和八十篇，神将圣民的感觉从祂的居所转向基督。神转了，祂也要祂的圣民转。神将圣民的感觉转向基督最大的凭据，可见于八十篇十四至十七节里圣民的祷告。在这篇诗里，圣民说到神当初怎样拣选以色列民，将他们带出埃及，栽在迦南地，并在迦南地的四围圈上篱笆；然而，神把篱笆撤去，任凭外邦这些野猪和野地的走兽来糟蹋这葡萄树。（13。）因此，圣民求神再来眷顾那棵葡萄树，再来眷顾选民。在这祈求里，圣民不知不觉的从那棵树转到一根枝子。十五节的『枝子』，原文是『子』。那根枝子是神右边的人，就是神为自己所坚固的人子基督。以色列民注意那棵葡萄树，就是神的选民以色列人，然而，神所注意的是这位子，就是祂右手所栽的枝干，在神右边的这位人子。在此，神的灵就将圣民的感觉从那些圣别的事物和圣民身上，转到神的儿子基督身上。

第七，圣民受苦有三个原因：一，他们的心硬，不肯听从神；（八一；）二，他们中间的审判者不施行公义；（八二；）三，神静默，不理外邦人的苦害。（八三。）

第八，神任凭圣民受苦害而不理睬他们，目的是要他们受到剥夺后，转向基督。在八十四篇，圣民渴慕神的同在。

第九，在八十五篇，圣灵说出圣民所需要的拯救有两面：他们外面需要脱离环境的难处，里面需要脱离心境的下沉，使他们回转向神并得复兴。圣民得拯救的结果是圣民得享平安，并且神的荣耀得在地上住在他们中间。平安和荣耀实际上都在于基督，也联于基督。（参路二14。）圣民所需要的拯救乃是基督。圣民因着所遭遇的难处—圣殿被毁，圣民被外邦人糟蹋，随意对待—而一直呼求神，求神拯救。但圣灵给我们看见，圣民所需要的拯救，完全在于基督。基督来了，给他们得着，他们就得救。他们的盼望不该是神来恢复圣所和圣别的事物，乃该是基督自己。

卷三末了有两个对比：一是圣民在困苦中的祈求，（八六，）与圣民在启示里的认识（八七）相对；一是圣民在自己里面，因罪恶而感到神的忿怒，并向神呼求，（八八，）与神照着祂的约，凭着信实以慈爱对待圣民（八九）相对。圣民在困苦中祈求神，基于自己的敬虔求神恩待拯救，但神的灵启示，惟有锡安才是神所宝爱的。八十七篇四节题到来自五个地方的人，这代表地上所有的人。这些地方的人夸耀生在那里的名人。然而，五节说到锡安可宝爱乃在于基督和得胜者都生在其中。在拉哈伯没有基督和得胜者，在巴比伦、非利士、推罗和古实也都没有。所以那些地方与锡安无法相比。诗人把周围许多的城市和神的锡安作比较，意思就是，除了锡安，人所看重的那些城市里没有一处有基督，也没有一处有得胜者。然而，五节的『这一个那一个』，和六节的『这一个』，都生在锡安。这指明基督自己和众圣徒都生在天上的锡安，所以锡安是神所宝爱的。

圣民的观念是以敬虔为根据，凭自己的敬虔向神祷告。然而，神的目标乃是锡安。重要的乃是我们是否生在锡安，我们是否在基督里得胜，基督的成分在我们里面有多少。因此，不仅是生在锡安的问题，也是我们在锡安有多少的问题。这里用『生』这辞，表明我们在锡安是生命的问题，也是在生命里得胜的问题。

祷告：主，我们从深处再将自己交托在你手中，并将这些话语仰望你。我们愿意不仅对于诗篇的领悟，思路是清楚的，更愿意我们的灵是满了光的。主阿，叫我们里面是谦卑柔顺的，不自满自足。愿我们没有一个人是刚硬的，个个都顺服的向你说，『主阿，我愿意蒙光照，愿意被你摸着，愿意随时答应你的要求。』我们实在是较弱，但你的复活就在我们里面。主阿，求你用你复活的大能扶持并眷顾我们，叫我们实际摸着你的同在。阿们。