在八十四篇，神同在的福气包括无上的安息，（3~4，）得见神的面胜过一切，（7，10，）以及享受神自己。（11。）

八十四篇里的话实在满了诗意。三节说，『万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着落雏之窝。』按照圣经，麻雀是不值钱的。然而，在一百零二篇七节，诗人自比为房顶上孤单的麻雀，主在马太十章二十九至三十一节和路加十二章六至七节，也把我们比作麻雀。燕子是很小的鸟，燕子的雏更是微不足道。然而，这些鸟却在神的两座坛那里找着安息。这表征我们这样卑微的人能在神的同在里找着安息。祭坛预表十字架。这里的含意是，卑微的人能在交通里，藉着十字架找着安息之所。

八十四篇十节上半说，『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。』没有一件事比活在神的面光和同在中更为美好。

在十一节诗人经过了七十三篇的剥夺之后，进到神里面，享受神自己。

八十四篇五节说，『因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。』在此诗人给我们看见，圣民得福是因心中想往锡安大道。这是一条内里的路。我们可能为主作了很好的工，也有正常的聚会生活，但我们仍会觉得不满足，想要更多得着神自己。这就是心中想往锡安大道。我们能走这条路乃是因神的力量。

没有人能不经过苦难、剥夺、破碎，而深刻的摸着神自己。我们能藉着祷告摸着神，但要更深刻的摸着神，就要经过流泪谷，就是要经过痛苦。六节里流泪谷的译音是巴迦谷。在我们早期出版的诗歌本里有一类诗歌，叫作巴迦谷的泉源。

苦谷能变为福泉。惟有那些有经历的人才能懂得这事。我们若肯走这谷，这谷就会变为福泉；我们若肯经过，痛苦就会变为祝福。当我们经过试炼和苦难时，一面是最痛苦的，一面又是最幸福的。

六节的秋雨（或，初雨），乃是开头的雨水。因着许多西方古文明是以秋天为一岁之首，秋雨之福表征开头的祝福，而不是将残的祝福。因此，我们的眼泪是祝福的开始；那些最宝贝的经历都是在流泪谷经历的。当圣民肯走神的路时，流泪就变作祝福。一面，有流泪、痛苦；另一面，有落雨、祝福。这使我们摸着神的同在并得着安息。

圣民有自己的感觉和观念。他们有神所造良善的性情，并且是在良善的律法之下。结果，他们无论在祷告、赞美或感谢时，都有神所造良善的感觉和对律法敬虔的观念。然而，他们也敬虔的活在神面前。因此，他们写诗篇时，他们的本意是要发表良善和敬虔的观念，但基督的灵能藉着他们发表出基督的事。

在诗篇里，圣民的发表一再的说到基督。诗篇本是圣民自己敬虔和天然良善的发表，但圣灵常借机发表关于基督的事。前一段或前一句也许还是发表敬虔的感觉或与律法有关的观念，但后一段或后一句就转到基督。这特点是诗篇奇妙的所在，也是诗篇难读之处。我们若未摸着这窍门，就无法明白这卷书；但若懂得这窍门，读时就容易摸着圣灵的意思。这些圣民原是不认识基督的，但因着他们敬虔的活在神面前，就给神的灵有机会在他们的发表里说话。我们读诗篇里圣民的观念时，也能觉得基督的味道。我们若抓牢这一点，就能分辨圣民的观念和关于基督的发表。

在卷三，神剥夺了圣民所看重的一切圣别事物，使他们认识一件事：神惟一的目标乃是基督。当神剥夺了他们的一切之后，他们能说，『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』（七三25。）这样，他们就慢慢的转向受膏者基督。这转变在八十四篇已经很清楚了，而八十五篇加强了这观念。

八十五篇说到圣民所需要的拯救。

有时我们落在苦难里，外面是苦的，里面是下沉的。所以，我们需要两面的拯救。有时外面的苦境虽已过去，我们里面的心境还是下沉、较弱。所以，我们需要回转向神而得复兴。

神的拯救有个结果，就是圣民得享平安，并且神的荣耀得以在地上住在圣民中间。（8~9。）这里虽未题到基督，但平安和荣耀都在于基督。人有了基督，就得着平安，神也得着荣耀。路加二章十四节把人的平安和神的荣耀都联在基督身上。所以诗篇八十五篇里拯救的结果，说到人得着基督后的光景。当人得着了基督，就得着平安，神的荣耀也得着彰显。

诗篇八十五篇里拯救的路也是基督。十节说，『慈爱和真实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。』慈爱配着真实，公义带进平安。『慈爱』原文有『由怜悯而有慈爱』的意思，这辞包括怜悯和慈爱的思想在内。神差遣基督到世上来，祂拯救的对象不是一班象样的人，乃是一班不堪的人。因此，神需要显示怜悯。神若不怜悯，祂的慈爱就达不到人。我们在路加福音里看见，基督来到地上，乃是因着神怜悯的心肠。（一78。）神有怜悯，祂的怜悯叫祂在不堪的人身上施行恩典。

『真实』乃是那显在神的约上的真实。虽然人破坏了那约，在神面前不堪，但神在约上显出祂的真实。神因着怜悯而显示慈爱，因着慈爱而守祂与人所立的约，照着约上的真实对待选民，为要拯救人。这就是慈爱配合真实的意思。神拯救人，并不是因人有什么长处，乃因祂的怜悯和慈爱。神的公义带进平安。神因祂的怜悯、慈爱、真实而守祂与选民的约，并凭祂的公义把平安带给选民。

我们都是不堪的罪人，是可鄙、邪恶、诡诈、可怜的人。但神眷顾我们，祂怜悯的心肠叫祂来向我们施慈爱，藉着打发祂的儿子来拯救我们，赐我们平安。主耶稣在地上所作的一切事，都是照着神的真实。神在对待人的事上，没有一点不真实。神真实的对待我们，乃是因着祂的慈爱，这并不是必须的。祂按约上的真实守约，差遣祂的儿子死在十字架上。神也按着公义使主从死里复活。所以我们来到神的面前，相信主耶稣，神就必按着祂的公义赦免我们的罪并拯救我们；我们就因此得着从公义来的平安。神的公义藉着基督带进平安。（参罗五1，来七2~3。）这也是基督掌权的光景。（诗七二1~8。）

诗篇里所陈明拯救的路，在原则上与新约一样—神因着祂的慈爱和真实差遣祂的儿子为我们成功救赎。我们相信时，神必须因祂的公义赐平安给我们。因此，慈爱配合着真实，公义带进平安；这条路完全是在于基督。圣民所得着的拯救乃是在于基督，而得着拯救的路也是在于基督。基督来了，人才得着平安，神才得着荣耀。神的慈爱被带来，神的荣耀得着彰显，都是藉着基督。当基督在要来的新耶路撒冷里作王时，神的公义就要完满的带进平安。（彼后三13，启二一1~4。）

诗篇八十六篇完全是圣民基于敬虔而有的祷告。在这祷告之后，圣灵马上给圣民感觉，神的启示乃是关于锡安。

在八十七篇，圣民得到启示，惟有锡安才是神所宝爱的。圣民所宝爱的是敬虔；（八六；）而神的启示乃是锡安。（八七。）我们若有亮光就能看见，我们的敬虔在神面前是何等的没有分量。

我们若以全本诗篇的眼光来看八十七篇，就会领悟神如此在意锡安，是因为基督在那里。四节的『这一个』代表生在各地的名人，是不蒙神悦纳的。五节里的『这一个』、『那一个』指基督自己和众圣徒，他们都生在天上的锡安，是蒙神悦纳的。因此，锡安是神所宝爱的。

八十七篇一节说，『耶和华所立的根基在圣山上。』我们不能把这根基当作是建筑物的根基。当初诗人虽有物质一面的背景，但我们不能看得这样简单。耶和华所立的根基乃是一个人。林前三章十一节告诉我们：『因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。』基督乃是作根基的石头，也是房角石，（赛二八16，参太二一42，）可靠的磐石，（林前十4，）砸人的石头。（太二一44下。）这根基已立在圣山上了。（参诗二6下。）

八十七篇二节说到神爱锡安过于圣民的一切住处，因为锡安是以基督为根基。

世上惟一荣耀的事乃是神在基督身上的事。所有神荣耀的事都是在基督身上。这话帮助圣民知道，神所立的根基是基督；这根基既是在锡安，因此一切荣耀的事都是在锡安。（3。）

那时犹太地的南边是埃及（拉哈伯），东边是巴比伦，西南有非利士，西边有推罗，再南边是古实。这些都是犹太地周围有名的地方。巴比伦表征尊荣并夸口的地方。非利士很接近犹太地，是在犹太地和埃及之间，在迦南旁边，又离埃及很近，所以预表靠近属天之地，又靠近属人之地的地方。推罗是贸易之地，古实，即埃提阿伯，是不懂属灵之事的地。这些地方不能和锡安相比，因为这些地方没有神的根基，没有神的基督。（4。）这就是本篇诗的意思。

六节说，『当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里。』『这一个』是谁？『这一个』就是我们荣耀的主。四节所说的五个地方，是代表在锡安以外的地方。我们要问，我们是生在哪里？我们若是生在巴比伦或埃及，那些地方没有神的根基。只有一个地方有神的根基，就是锡安。人所生在的那些地方，没有基督；但有些人—这一个、那一个，都生在锡安。启示录十四章一节里的十四万四千人乃是在锡安圣山上；他们是在锡安的人。

当耶和华数点众民的时候，祂能说，『这一个生在那里。』正如祂能说，『我的儿子生在那里。』圣灵在诗篇八十七篇的发表，乃是对八十六篇的答复：我们的敬虔算不得什么；惟一重要的乃是基督是否生在我们里面，基督这根基是否立在我们里面。

在八十七篇七节，因为基督这根基是立在锡安，所以人在这里无法不歌唱、不跳舞。我们说这地方是基督也可以，是锡安也可以。基督和锡安是不可分的。锡安里头有一个有福的泉源，因为『这一个』生在她里面；耶和华的根基乃是立在锡安。

在诗篇里，圣灵一再指明基督与人的敬虔相对。在八十八篇，基督的灵藉着圣民的困苦，说出基督心中在神面前为神子民所受的痛苦。圣民不能忘记自己的环境。他们在自己里面，因自己的败坏与罪恶而感到神的忿怒；因此，他们向神呼求。

八十八篇给我们看见在自己里面的人，（3~7，）八十九篇给我们看见在约里的神。（3。）八十八篇说到人对罪的感觉，（6~7，）八十九篇说到神按信实的行事。（1下。）八十八篇说到人感觉神的忿怒，（7~16，）八十九篇说到人看见神的慈爱。（1上。）八十八篇说到圣民的呼求，（1，）八十九篇说到神在慈爱里对待圣民。（4。）这两篇给我们看见，神从天上来了，祂按照祂的约，不管我们的境遇如何，犯不犯罪，总是凭信实、慈爱来对待我们。

八十九篇开头说到神的慈爱和信实。（1~2。）

神是按祂的慈爱和信实与大卫立约。（3~4，参赛五五3。）

神是慈爱、信实、真实、公义、无可比拟的大能者。（诗八九5~18。）

神的约是以基督为中心；（19~37；）神在这约里，就是在基督里。

基督是神的圣者，是那有能者，是神所拣选、所高举、所坚固的受膏者。（19~21。）神的约完全是以这位受膏者为中心；神在这约里，乃是凭基督对待人。

神的信实和慈爱都在于基督。（24，28，33。）

基督称神为祂的父，为祂的神。（26。）

基督来成为人，与人联结，并且被神立为长子和地上最高的君王。（27。）

基督的宝座是永远的。（29，36~37。）圣民的感觉完全重在自己的敬虔，而神对待圣民都在于基督。这在新约里说得很清楚，但在旧约里的话语是隐藏的。

三十八至五十一节说到圣民根据神的约向神质问并祈求。这时，诗人的感觉进步了。在八十八篇里，他感觉自己有罪以及神的忿怒，没有脱离自己的感觉。然而，在八十九篇，他从自己出来了。他不管自己如何，乃凭神的约求问神。他脱离了自己，进入基督里；他的眼睛完全在基督身上。他看见神之于我们、神对待我们，不在于我们，乃在于基督和祂的新约。他从自己出来，换了立场。他现在是在基督里，一切都凭靠基督。八十六篇说到圣民凭着敬虔祈求，但八十七篇说到基督生在锡安。八十八篇说到圣民看自己，但八十九篇说到圣民脱离自己，进到基督里。

我们若将自己读进八十六至八十九篇，圣灵就能摸着我们的感觉。我们初期亲近神，多少带有八十六篇的原则，就是存着良善敬虔的观念，甚至觉得自己还有不少是处。慢慢的，神就启示祂所关切的，不是我们自己的敬虔，乃是基督生在我们里面作我们的根基。于是我们就转了弯，看见自己的坏处，越看自己越认为自己不象样。这时我们就需要异象，看见我们和神的关系完全是在基督里并根据神的约。

卷三前半论到神剥夺圣民，为使他们以神自己为惟一的目标。后半则是加强说到无论我们是好是坏都算不了什么，只有基督才算得数。神所看重、所宝爱的，只是基督。我们要从自己的坏里出来，也要从自己的好里出来。神惟一的目标是关于『这一个那一个』都生在锡安。我们不必因缺点而灰心，也不可因长处而自夸。一切都必须是基督。我们该说，『主阿！不是我，乃是你。』我们需要从自己的感觉出来，摸着基督，抓住基督，并让基督得着我们。