诗篇是说到圣民在经历中认识基督，并且在不知不觉中让圣灵将基督启示给他们。因着圣民是那样的活在神面前，所以当他们在神面前叹息、祷告、赞美时，就给神的灵有自由藉着他们说出神那关乎基督的心意。所以人读诗篇时，就能摸着神以及这卷书中属灵的感觉，而在属灵的空气中看见宝贝的基督。

诗篇分五卷，共一百五十篇。诗篇各篇的次序安排得非常好。圣民所承受的是律法，所以诗篇卷一开头就题到律法，但神所注重的乃是启示并宣告基督；卷二说到神藉着使圣民与基督同苦同荣而经历神自己；卷三说到神让圣民所宝爱的一切圣别事物都成为荒凉，而使他们转向基督；卷四给我们看见圣民同基督与神联合，而使神的权柄通行在地上；最后，卷五给我们看见圣民对神的赞美。

诗篇卷三—七十三至八十九篇—说出神让圣民所宝爱的一切圣别事物都成为荒凉，而使他们转向基督。在卷三，圣民对神的经历比前两卷更深入、更往前了。这卷说到神让圣民所宝爱的一切圣别事物都成为荒凉。他们宝爱从神手里所接受的那些圣别事物，过于自己的性命，但神让外邦人来拆毁圣殿、践踏圣所、并羞辱祂的百姓。这些事都显在敬虔的圣民面前，这使他们内心非常痛苦；因此，他们迫切的祷告，不是为自己，乃是为着神。在他们的感觉中，好像神受了欺负；因此，他们祷告：『神阿！求你起来，为自己伸诉。』（七四22。）他们觉得神太容让外邦人了；他们关切仇敌欺侮了神，过于关切他们的房屋被拆毁。他们好像是在为着神的事物、神的工作、神的荣耀祷告。然而，神没有给他们正面的答应；反之，祂带领他们在灵里转向基督这目标。

在卷三，神让圣民所宝爱的一切圣别事物被毁坏，因为那些事物并不是基督自己，最多不过是基督的预表而已。圣殿和其中一切为着敬拜用的物件和器具，无论大小，都是基督的预表，是要来美事的影儿，其实体乃是基督自己。（来十1，西二17。）圣民宝爱那些影儿，然而神的心意乃是在祂儿子基督身上。

在卷一，圣民宝爱律法，但神宣告祂已立基督在祂的圣山上了。（诗二6。）在卷三，圣民所宝爱的那些圣别事物，都不是神的目标；祂只在意基督。神惟一的目标乃是基督。神要将圣民的感觉从圣殿和他们为着敬拜用的事物转向基督。

有人也许以为我读诗篇过于重在基督，太牵强了，但我鼓励你们再把卷三读过。开头圣民不明白为着敬拜用的事物被毁坏的原因，但在八十九篇，神把约摆出来，那约是以基督为中心。圣民这时才知道，圣所、圣殿、以及一切为着敬拜用的事物，并非神的心意。神让圣民所最宝爱的那些事物被毁坏，好叫他们只注意祂的儿子。

凡有经历的人都知道，事奉神的人可能会看重召会的工作过于基督。神非常注意召会，但我们若注意召会过于基督，或我们看重工作，如传福音，过于基督，神就会让风浪兴起，使问题发生，甚至使我们所宝爱的工作被拆毁而成为荒凉。这时我们可能会像作诗的人一样，祷告说，『神阿！你愿意让你的召会，让你的工作，任凭人毁坏么？我们并不是为着自己；我们求你起来，为你自己伸诉。』有过这种经历的人都知道，这样的祷告常得不着神答应；因此，他们内心非常痛苦。这就是卷三的经历。

恐怕有好多弟兄姊妹还没有达到卷三的经历，但我信有些人已经有这样的经历。他们所宝爱的属灵之事，被神所兴起的环境拆毁。不仅他们的福乐遭毁坏，甚至神的见证也被践踏。叫那些活在主面前的人感到相当痛苦、痛心的，就是看见神的见证被人践踏。于是他们祷告：『神阿！起来表白你自己，为什么让人这样欺负你？』但这样的祷告常得不着答应，因为神愿意让祂的见证遭人践踏。

然而，当我们经过这样的剥夺与拆毁之后，慢慢就领悟，无形中我们注意工作、召会和属灵的事，远过于基督了。一切的工作、属灵的事，甚至是召会，都不能代替基督；所以神来将其拆毁。当外邦人来拆毁圣殿，任意行事，羞辱圣民时，敬虔的人特别痛心。但神使他们转向基督。基督这惟一的目标是永不改变，也是撒但永不能毁坏的。这是卷三深处的含意。

在诗篇七十三篇一至十六节，诗人百思不得其解，为什么恶人作梦，得享平安，自己行义，倒遭灾难？在十三节他说，『我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。』

但在十七节，他说，『等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。』他在神面前思想这事，就得着了亮光，于是在二十五节他能说，『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』由此可见，神的心意是要他以神为目标。

诗篇每卷的头一篇，常说出该卷里的故事。七十三篇是卷三的头一篇，这篇说出，圣别的事物虽是美善的，但神从圣民剥夺了这一切，而恶人反倒得享平安。（3~12。）当诗人进到神面前安静默想这事时，神给他看见，凡神以外的事物，都是虚空。诗人在思想时，看见神这样对待他，乃是要他以神为目标。即使他的心肠衰残，神自己乃是他的业分，他心里的磐石；所以至终他不要别的，只要神自己。

二十六节上半说，『我的肉体和我的心肠衰残。』肉体是指身体，这意思是他的身体上有难处。神先是改变他身外的环境，然后击打他的身体。圣民在七十三篇的经历，与约伯的经历一样。他身体的健康被摸了之后，他只要神自己，神仍是他的业分。他所有的都已被神剥夺净尽，只剩下神自己。

在七十三篇似乎只看见那些善美的事物和福乐被剥夺，但七十四篇一至十一节，就看见圣所被毁坏，这是指与敬拜神有关的事物。有好些敬虔的人能忍受得住他们自己的福乐被剥夺，但当神的圣所遭毁坏时，他们就非常伤痛。好像神受得了，而圣民却受不了。

他们因此呼求神起来为祂自己伸诉。（12~23。）但圣民还不明白，就是因为圣所成了他们的偶像，所以神才容让圣所被毁坏。

表面上看，七十五篇并非七十四篇之呼求的答应；但我们若明白其中深意，就会看见这篇实在就是七十四篇的答复。在七十四篇，圣民呼求神起来为祂自己伸诉，而神似乎未理睬，但在七十五篇，基督出来说话了。

在二节，基督来为神说话。祂在选定的日期，必按公正施行审判；祂的审判将解决一切的问题。

在三节，因着人得罪了神，地就受了败坏，但基督仍维持地的存在。

在这篇诗里，有几句话很特别。六至七节说，『因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定。』从这句话可以看见，神是在北方。以西结看见神的荣耀从北方而来。（结一4。）以赛亚也说神是在北方的极处。（赛十四13。）不管地上的人如何行事，高举不是从东、西、南而来，也不是从人而来，乃是从神而来。

七十六篇表明，神藉基督所施行审判的结果，是要叫得胜者在选定的日期，比地上一切有权势的更有光华和荣美。（4。）

诗人因长久在患难中，就怀疑自己是否为神所丢弃，不再得神喜悦。（七七7。）

人在苦难中若刚强，常能说神是与他同在。相反的，他若说神丢弃他，就会常看自己是懦弱的人。（参10~11。）因此，本篇诗乃是圣民在患难中的感觉。他们是有神的同在，不过自己并不觉得。

十多年前，神曾把我摆在极大的试炼中，每天除了睡眠中的几个小时外，几乎都是在苦难、折磨中。那时我对神实在打了个问号；我怀疑自己是不是得罪了神，为神所弃绝。我相信有些弟兄姊妹也曾有过这样的经历。然而，就在我对神生发疑问的同时，我里面有一个感觉，觉得这是我自己的懦弱。其实神没有弃绝我，反而在苦难中与我同在。神不过是在试炼并剥夺我。我们无论在任何境遇中，都需要默想神的经营，默念神的作为。这样，我们就会看见神的作为奇妙难测。（参12~20。）

在诗篇七十八篇，一至六十四节说到大体的选民失去了神的见证。

一面，神要圣民从圣别的事物转向基督。另一面，神也因大体的选民失去了见证，而从大体的选民转向少数的得胜者。（65~72。）

七十九和八十篇清楚的给我们看见，神将圣民的感觉从祂的居所和选民转向基督。

七十九篇说到神容让祂的居所被毁坏。

在八十篇八至十三节，诗人说到神对待以色列如同祂的葡萄树；祂把这树从埃及挪出，并且栽上。这葡萄树曾经繁茂；有一天，神把篱笆拆毁了，仇敌就来践踏。至终这葡萄树成为荒凉。（参赛五5。）所以，圣民要神再来看顾这葡萄树。

在诗篇八十篇十四至十九节圣灵从树转到枝子，再说到神右边的人和人子。十五节的『枝子』原文是『子』，指明十七节里神『右边的人』和『人子』都是指基督。当圣民听到选民的遭遇时，就有一个祷告，在不知不觉中，他们祷告的愿望就从选民全体转到基督身上。这转弯是基督的灵使圣民转的。因着神从大体的选民转到少数的得胜者，所以神也要圣民从选民全体转到基督身上。『子』是神所注意、所眷顾的。当圣民所宝爱的一切圣别事物遭毁坏而成为荒凉时，神使圣民以基督为惟一的目标。

以色列若听从神并遵行祂的道路，神就要制伏他们的仇敌（列国），也必拿上好的麦子给以色列人吃，拿磐石所出的蜂蜜叫他们饱足。（八一13~16。）

八十二篇描绘当日圣民中间的情形。在这里，神的灵使圣民转向那要凭公义审判世界并承受万邦为业的基督。（8。）圣灵也使圣民觉得，地上一切的问题惟有等到公义的基督来时，才能得到解决。

在八十三篇一节和十三至十八节，诗人祷告求神对付列国，使他们知道惟独神是管理全地的至高者，好叫他们寻求祂的名。这些事要成就在千年国复兴的时候。（赛二2~3，亚八20~22。）

神任凭选民受苦害而不理睬他们，目的是要他们受到剥夺后，转向基督，使基督在他们里面得着正确的地位。