〔编者按：以下问题是由李常受弟兄发问。这里所记载的回答，是李常受弟兄回应圣徒的回答而有的讲评与加强的话。〕

答：卷二说到圣民如何与基督同苦同荣而经历神。不是同荣同苦，乃是同苦同荣。路加二十四章二十六节说，『基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？』卷二的次序是先苦后荣，因为基督乃是先受害，而后进入荣耀。诗篇题到基督时有一个原则，就是祂先受苦而后得荣耀。圣民与基督一同经历神，也是先受苦而后得荣耀。

答：卷二头三篇，四十二至四十四篇，是讲圣民受神剥夺而寻求神自己。

答：罗马八章末段说到苦难时，引用了诗篇四十四篇二十二节。这二处说到同样的经历。圣民受苦主要不是因着有罪。罗马八章二十八节说，『我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。』罗马八章所说的『万有』，不全都是正面的。例如，三十五节给我们看见，万有包括负面的事物，如刀剑、饥饿、困苦、危险。这些难处临到爱神的人，而不只是临到顶撞神的人。人讲解罗马书，大多注意八章的前半章，很少注重后半章。前半章着重于脱离罪的律，后半章着重于模成神儿子的形像。圣灵在我们里面作生命的律，与我们脱离罪极有关联，但神的救恩还不止于此。神还要将我们模成祂儿子的形像；这就需要外面的苦难来配合。

经过诗篇四十四篇的苦难，四十五篇就出现王和王后。那王是所罗门，王后就是书拉密女。（参歌六13。）在原文里，『所罗门』和『书拉密女』乃是同字根；前者为阳性，后者为阴性。这表明二者乃是一。在四十五篇，有一班人是完全与基督相像的，能作祂的配偶。不要以为四十五篇与四十四篇是不相关的。按照罗马八章末段，信徒经历苦难与模成基督的形像有关。这相当于诗篇四十四篇里圣民受苦，产生了四十五篇里的王后。四十五篇的王后乃是出自四十四篇藉着苦难的模成。

同样的，罗马八章讲过藉着苦难的模成之后，若是越过九至十一章这段括弧里的话，就到了十二章，说到基督和祂的身体。按属灵的经历说，罗马十二章相当于诗篇四十五篇，而罗马八章末段相当于诗篇四十四篇。认真的说，诗篇乃是到了四十五篇，才有王后所预表的召会出现。这乃因诗篇不是讲道理，乃是讲经历。圣民有了四十四篇的经历，才成为四十五篇里的王后（预表召会）。

这时，基督就成为圣民更深、更美的经历，因为这一班追求主的人，已经被神完全剥夺了。在他们身上不再有世界或罪的问题，甚至连神所给的祝福也被神剥夺了，好使他们专一的追求神自己。所以诗篇到此，圣民的经历可说是相当深了。

答：第二点是说当圣民已相当脱离自己，而进到王宫里，成为王后和王女，与基督相配。不仅如此，他们敬拜基督如同敬拜全权的主。十一节里的『主』，在希伯来文里是很重的字，含有全权之主的意思。

圣民归向神不仅像女子于归，也像富者送礼求见。所有归于基督的人，既是女子也是富者。按经历说，我们也许是悲伤、忧愁、贫穷、可怜的罪人，但我们也是富足的人。没有一个归于基督的人是贫穷的，每一个归于基督的人都是富足的。

我们归于主之后，应当将所有的一切全摆在祂跟前。基督得着我们，就像男子得着一个爱他的女子，也像得着一个富者，因我们将最宝贝的一切都献在祂跟前。我们的学问、前途、事业、名声、地位、家庭等等，就是我们的财富。召会二千年历史里，有无数爱主、追求主的人，将他们的一切都献给了主。对这些爱主的人而言，祂是全然可爱，配得他们献上一切。

答：『宫』原文是复数，指地上的众召会。众召会中满了赞美，使基督喜乐。（参来二12。）

在诗篇四十五篇，圣民成了王后和王女与王完全联合。人看见王，不能不看见王后；说到王，也不能不说到王后。同样的，今天人看见基督，就无法不看见圣徒；说到基督，也无法把圣徒摆在一边。现今基督已成为我们的经历，我们不光是在道理上和基督有关联，更是在经历上有联结。在我们的经历里满了基督。王后就是王的一部分，这个经历乃是经过诗篇四十四篇里的苦难而有的结果。这在罗马八章和十二章清楚的说到。

在诗篇四十五篇，王的衣服有没药、沉香、桂皮的香气，（8，）这表征基督一切的美德。这些美德是祂神圣属性的彰显，满了祂死与复活的香气，甜美的馨香。王女的两件衣服，表征基督作我们客观和主观的义。王的衣服指明因着基督的死而复活，祂的一切所是都给人摸着、享受并珍赏。

八节说，祂的衣服有没药、沉香、桂皮的香气。这句话原文的意思是，祂的衣服就是没药、沉香、桂皮。这些香料表征基督的死与复活。这意思是，基督在祂的死与复活里，能给人闻到、摸着并享受。当基督这样给我们经历时，我们就得着『俄斐金子』，（9，）象征我们所得着的基督。这金子经过制作，成为金线交织的衣服。（13。）这衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得称义。

然而，我们还需要有一件刺绣的衣服，（14，）是我们得救之后在经历中所得着的。这衣服象征基督，藉着那灵变化的工作，特别是藉着苦难，『刺绣』到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们活在神面前。我们原来如同一块白布，由刺绣的人一点一点的藉着针刺，把美丽的图画刺绣到布上。按象征的意思，那就是圣灵藉着各种艰难，把基督属天、属灵的成分『刺绣』到我们里面。圣经用『刺绣』来形容我们属灵的经历，实在是含义深厚。保罗在林后十二章的经历也说到这经历。（7~9。）有一根刺加在他的肉体上，使圣灵能天天在他身上作『刺绣』的工作。

我们经历过圣灵的刺绣，意即在环境里受对付，在我们身上就有圣灵工作美丽的标记。这乃是我们得救之后所经历、披戴并活出的基督。愿主恩待我们，叫我们不是仅仅把这些话当作道理，乃在里头有羡慕、有祷告。从诗篇四十四篇过到四十五篇，从罗马八章过到十二章，这是我们该走的路径。这原则在任何人身上都一样。我们读历代一些圣徒的传记，就看见这原则。我们今天的经历也告诉我们，我们需要经过诗篇四十二至四十四篇的剥夺和苦难，才会达到四十五篇，而在经历中和我们所宝爱的那位君王有实际的联合。祂要成为我们的经历，我们要成为祂的一部分。惟有如此，我们身上才会真实有祂的荣美。

答：简单的说，真理是指成为肉体的神。约翰一章十四节上半说，『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。』这里的实际就是真理。（参五33，八32，十七17，19。）神成为肉体，显在人中间；这就是真理。温柔，或，卑微，（参亚九9，太二一5，）是指神在子里所得着的人性说的。（腓二6~8。）在子基督身上，我们看见祂为人的卑微。公义乃是指人和神完全是相合的；真实的公义就是人和神没有丝毫问题。世人所讲的义是指没有作任何不法的事，一切按规矩而行。但圣经里所说的义，乃是指和神没有丝毫问题。人只要和神有一点点的问题，就是不义。

因此，诗篇四十五篇里所说的真理、温柔和公义，乃是重在我们主的所是。人在祂身上看见神的实际，祂人性的温柔，以及人与神相合，丝毫不差。所以在祂身上有真理、温柔和公义。这就说明，我们的主是神也是人。主耶稣是神也是人。祂是神，所以祂就是真理，实际；祂是人，所以祂是温柔、谦卑的。同时，在祂身上，神和人，人和神完全相合。祂的所作所为，没有任何不义，都与神的律法完全相合。所以在祂身上有真理、温柔和公义。

答：卷二多次题到避难所，就是我们在苦难中所经历的基督；也多次题到预表召会的城。这指明无人能在召会之外，而能在苦难中经历基督。一个实际经历基督的人，无法不说到召会。我们在召会中能认识基督并经历基督。

答：卷二的第四点是说，圣民藉着基督，如何能蒙神悦纳。五十至五十一篇给我们看见，能叫神善待锡安，建造耶路撒冷的，（五一18，）也就是说，能叫神恩待得胜者而建造召会的人，必须是在公义里行事，良心无亏，并在凡事上感谢神的人。（五十。）他们也必须是经历神的剥夺而寻求神自己的人，正如大卫一样。（五一。）圣灵把五十一篇大卫认罪的诗摆在五十篇之后，是很有意义的。在大卫这段经历里，我们看见一个毫无所夸，完全被神剥夺的人。

大卫跌倒是在他有意要为神建殿时，那是他向着神光景最好的时候。撒下七章二节说，『那时，王对中言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。』大卫住在香柏木宫中，想到要为神建殿；但他犯奸淫并杀人的罪时，也是住在那宫中。他是敬虔而活在神面前的人，竟然会犯那样大的罪。这指明是神撒手了。神在大卫身上一撒手，他就彻底跌倒了。藉此神给他看见，人凭自己不能为神建殿。神打发申言者拿单告诉大卫，乃是他的儿子，就是他犯罪跌倒而悔改后所生的所罗门，要为神建造圣殿。（代下三1。）不仅如此，以后要作圣殿根基的那块地，也是大卫另一次犯罪悔改后所得着的。（撒下二四10~25，代下三1。）因此，圣殿见证人不能为神作什么，并见证神为人作一切。

大卫若在两次跌倒之前就建造了圣殿，那么圣殿就见证，良善、完全的人能为神作许多的事。然而，事实上，人不能为神作什么。大卫自以为能为神作什么，却不知神若撒手，他就会犯罪跌倒。所以诗篇五十一篇不仅是一篇认罪的诗，也是大卫这虔诚人在神面前认识自己的一篇诗。因着神的撒手，他里面实际的光景就暴露出来，因而使他认识了自己。这样的经历才能叫神恩待锡安并建造耶路撒冷。照样，惟有这种的经历才能叫得胜者蒙神眷顾，并使召会得着建造。

在五十一篇里，大卫悔改认罪之后，就求神善待锡安并建造耶路撒冷。表面看，善待锡安并建造耶路撒冷，似乎和大卫的认罪无关。但就着我们属灵的经历说，一个人必须被神剥夺，被神破碎，连他的敬虔也破产了，而完全认识自己，神才能藉着他建造召会。

我们若认为自己有可夸的，就会成为召会建造的拦阻。我们有可夸的，召会的建造就会遇到难处和拦阻。神要善待锡安并建造耶路撒冷，就必须剥夺并破碎我们，把我们那些可夸的东西摔碎，而显明我们真实的光景，使我们能经历五十一篇里的降服，承认我们没有什么可夸的。我们若这样在神的光中认识自己，神就要来善待锡安并建造耶路撒冷，就是建造祂的召会。