本篇信息我们要来看诗篇五十至七十二篇，但我们要先回头再看四十六至四十九篇。

在四十六至四十九篇，圣民来到神的城，表征在召会中经历神。四十五篇是讲基督，而四十六至四十九篇是讲召会。但在四十五篇中，召会已与基督联合了；在这几篇里，寻求的圣民经历了基督与召会的联结；因此，他们已在经历中联于召会。所以当诗人说到王的时候，就不能不也说到王后。但这说话不过是一般叙述，还必须说到有关召会的细节。（参四六4~5，四八1~14。）

这几篇诗包含圣灵的默示。我们不能只读表面的字句，还需要看见圣灵的含意。譬如，我们读诗篇时，找不到『基督』这字，正如我们在路面上看不见自来水管一样；我们必须花工夫翻土来找。我们读诗篇也是一样，当我们深入的读，就会发现到处都是基督。不仅如此，诗篇是一脉相通，有条不紊。我们也许从来没有想到四十六篇是讲召会，但四十六篇是非常详细的讲召会。四十五篇中的王女和四十六篇的城都表征召会。新约给我们看见，召会是神的居所，神的家。在以弗所二章二十二节，召会是神的居所；在启示录二十一章二节和十节，召会是一座城。

诗篇四十六篇说到城，首先就题到生命的河流。四节上半说，『有一道河，这河的支流，使神的城快乐。』在创世记二章十节有一道河，在启示录末了也有一道河。（二二1。）城是召会，河是生命；所以召会的存在乃在于神的生命。一座城若没有水，那城的人就难以生存。因着有一道生命水的河，召会不仅能生存，也能快乐。

这是一幅宇宙的图画。我们若把眼光放大，就能看见，从召会产生后的已过二千年来，在地上人群中，有一座神的城作神的居所。在这城里有生命的河，使城中的人生存并快乐。这生命不是叫召会苟延残喘的活着，乃是能叫人快乐。召会是得胜的，并能喜乐的赞美神，因为召会的能力就是神的生命。

诗篇四十六篇四节下半说，『这城就是至高者支搭帐幕的圣处。』已过二千年来，召会一直是神在地上的居所。

五节上半说，『神在城中；城必不动摇。』地上没有人能动摇召会。邦国兴衰更替，但召会仍然存在；无人能消灭召会。逼迫召会的权势或个人，不久都要灭亡，这是史实一再证明的。召会必不动摇，因为神在其中。

五节下半说，『到天一亮，神必帮助这城。』这并不是说，在黑夜里神就不帮助。这是诗意的写法；因此，黑夜表征召会经过试炼的时候。当苦难过去，天就亮了，天一亮，神的帮助就显明了。已过二千年来，有许多『天亮』。召会遭受逼迫时，就像是在黑夜。不仅外人看召会是完了，连圣徒中软弱的可能也说没有希望了。谁知天一亮，神显出祂帮助的手，那些威吓、逼迫召会的反倒完了。罗马帝国如今安在？希特勒、墨索里尼如今安在？惟有神的城屹立不倒，丝毫不动摇。

四十八篇说，在作为召会的城中，神能为大，并大受赞美。（1，10。）已过二千年来，神在召会中受人的赞美最多。

二节说，『在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。』一面，召会是卑微的，被人轻看，但另一方面，召会是居高华美的。新耶路撒冷出现时，召会就要应验这居高华美的话，并要成为全地的喜悦。今天人受了撒但的迷惑，常轻看并反对召会。但当人平心静气时，就要低头承认，召会实在是可喜悦的。即使今天有些人不承认，但到新耶路撒冷出现时，他们就不得不承认，召会是最可喜悦的。

三节说，『神在城的宫中自显为高台。』城内的宫表征众地方召会；这指明在众地方召会中，神为人所认识、高举。

四至七节给我们看见，召会叫撒但的权势诧异惊惶，急忙逃跑。主说，『我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。』（太十六18。）已过二千年来，撒但竭力要摧残召会。有时似乎他得了势，但最终他总是大败，丧胆而逃。

诗篇四十八篇八节上半说，『我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。』所看见的，指明是今天的；所听见的，指明是已往的。就属灵的实际而论，今天的经历和已往的乃是一样。我们如何听见五旬节、保罗的时代、两百年前等召会的经历，我们今天所看见并经历的，和已往的应当完全一样。已往的召会怎样经历神作高台，与基督同经苦难，与祂有联结，召会今天也是这样。

八节下半说，『神必坚立这城，直到永远。』神历世历代的工作，就是建造这座城。在马太十六章十八节、希伯来十一章十节、和启示录三章十二节、二十一章二节、十至二十三节，我们都可以看见这意愿。

诗篇四十八篇九节说，『神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱。』这指明摸着神的慈爱，不在于个人，乃在于召会。

十至十一节说，『神阿，你受的赞美，正如你的名一样，直到地极；你的右手满了公义。因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。』惟有在召会里，我们才能完全认识神的圣名和祂施行公义的手。

十二至十三节说，『你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。当细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代。』这是对召会的认识和传讲；这乃是神的吩咐。我们该细察而认识，以传述给后代。在宇宙中，除了三一神，没有什么比召会更大，没有什么能超越召会。神要我们传讲基督，也要我们传讲召会。

十四节说，『这神永永远远为我们的神；祂必引导我们，直到死时。』神是在城中作人永远的神。这表征神能作人的神是在召会里。在召会之外的基督徒都是失迷的。你要蒙神引领，就必须在召会中。神要在召会中作人一生的引导者。当你没有出路，一摸着召会就有路；当你没有光，一摸着召会就有光。神乃是在召会中作人永远的神，且作人一生的引导者。我们若把这些细点加起来，就可以看见召会这幅图画：召会乃是我们经历神的地方。

四十七篇说到神的王权和宝座。这篇似乎是突然插进来的，但我们经历这些事并不是突然的。我们在召会中经历神作避难所时，（四六1，）无法不经过神的宝座，无法不承认祂的王权。那位作我们避难所和应时帮助的神，乃是管理全地的大君王。（四七2。）四围环境虽如波浪匉訇翻腾，但我们的神仍然是王，我们也不害怕。（四六2~3。）地也许摇动，但召会还在这里。王权和宝座是在召会中，也是在诸天之上。

已过二千年来，每当召会经历神作避难所和应时的帮助时，常有许多外面的试诱。当召会遭受苦难时，世人亨通；当召会贫苦时，世人富有。这乃是尖锐的对比、刺激和试诱。但召会能经得住试诱，因为召会认清世人的一切尽都虚空。（参诗四九。）罗马帝国该撒的威严和权势不仅是威吓，也是试诱。但召会看得很清楚，万国的荣华富贵，尽都是虚空；当这一切都过去时，召会还在这里。召会若与环境妥协，就不能经历神作避难所和应时的帮助。就属灵一面说，召会之所以能经历神作避难所，是因召会认识基督，认识宝座和王权，也认识世事的虚空。

诗篇五十篇给我们看见，凡活在神面前，在苦难中经历了基督的人，必定对人有公义，对神有感谢。你若对人不公义，对神就不能感谢。不义的人不能感谢神；公义的人也许贫苦，但能向神献上感谢祭，而『献上感谢祭的，便是荣耀我。』（23上。）

五十一篇是大卫在犯了夺取乌利亚的妻子并谋杀乌利亚的大罪，且受了申言者拿单责备之后写的。（撒下十一1~十二14。）许多人不明白为什么大卫犯罪的事，要记载在诗篇中。那罪是大卫失败的污点，但圣灵在五十一篇里不重于此。圣灵的意思是要叫大卫这受神剥夺，在苦难中经历并摸着基督的人，能认识自己。在此之前，大卫不太认识自己；他常讲说公义和律法。然而在五十一篇，他在忧伤的灵、忧伤痛悔的心里，向神悔改、认罪、并求神洁净。

五十一和五十篇是一个对比。五十一篇的祭，是神所最喜悦的。在五十篇，献祭的人对人是公义的，但他还需要进到五十一篇，对自己有认识，知道自己毫不可靠，无可夸耀，因而厌恶自己。我们千万不要把五十一篇看得太肤浅，以为那不过是个犯了罪的人在痛悔而已。神若用手托住大卫，大卫不可能跌倒；但神的手一收回，大卫就跌倒了。从此他不再倚靠公义和律法，而开始经历牛膝草和祭物所表征基督的救赎。（7，16，来九19，十5，10。）他不再活在自己里面，而认识什么叫作活在神的怜悯里。

五十一篇不属于圣民初期对神的经历；惟有在四十八篇以后，我们才经历五十一篇。诗篇不是一个人写的，圣灵把许多人所写的摆在一起，其排列是按照属灵经历的次序。圣民不仅经历在四十二篇被神剥夺，也不仅经过四十六篇的苦难，他们更是被神彻底破碎，一无可夸。在五十一篇，大卫终能俯伏下来，承认一切都在于基督，在于神。

大卫的失败，正是在他想要为神建殿的时候。已往是神一直托住他，但神一松手，他就跌倒了。大卫要为神建殿，但神说他不能建。以后建殿的人，是大卫这次犯罪后所生的儿子；（撒下七12~13；）而建殿的地，是大卫另一次跌倒时所得着的。（二四17~25，代下三1。）这都给我们看见，神的殿在地上所见证的，一点也不是我们的工作，或是我们能为神作什么。

表面上，诗篇五十一篇十八至十九节这段话似乎与前文不相联，但按属灵一面说，这两节很合乎前文所说经历的次序。到有一天，当一班人认识了自己，他们必定能使召会中的得胜者蒙神恩待，并使召会蒙神建造。

神要善待锡安并建造耶路撒冷，大卫就必须有前面行在公义中，然后被神剥夺、破碎的经历。如果我们有可夸的，神就不能建造召会。

大卫经历神达到高峰之后，当他活在自己里面时，神一撒手他就跌倒犯罪，他因此认识自己，并向神悔改。（五一。）只有当人有了这样的经历时，才能有十八节的祷告。因此，圣殿的见证乃是神为人作了什么，而不是人为神作了什么。人若有一点可以矜夸的，神就不能建造耶路撒冷。为了建造耶路撒冷，神必须在我们身上作工，使我们认识自己。

五十二至七十一篇描述圣民与基督同经苦难时，向着神所有的光景。在他们的苦难中，圣民不仅与基督有了联合，也与基督一同活在神面前。换句话说，圣民与基督的联合，不仅是在苦难中，也是在神面前。神的目的是要把祂自己在基督里给我们享受并经历，而将祂自己与我们调和。要达到这目的，我们就必须经过苦难。正如两块铁要联合为一，必须把两块都摆在火里，还要加以锤打和高压。不经过这些，两者不能调和，也不能联合。同样的，神要在基督里与我们调和、联结，我们就必须经过苦难的火炼、锤打和重压。有的苦难就像火炼，使我们融化；有的就像锤打，有的好像重压。我们经过了苦难，便觉得和神更亲近，也觉得里面神的成分加多了。苦难越多，我们与神的联结就越深。五十二至七十一篇虽说到许多事，但其中心思想，不外乎圣民与基督同经苦难，而活在神面前。这些篇里的经历比卷一末了的经历深得多，因为圣民在此与神有了联结，有了调和。

卷一开始时满了律法，但到末了，在圣民的发表里，已很少有律法的味道了。在卷二开头，圣民渴慕、盼望、倚靠、追求神自己；他们的观念里满了神自己。卷二末了一段一点没有律法的思想；反之，都是在苦难中对神的经历。圣民脱离了律法，直接活在神面前，并且深深的活在神里面，神也深深的活在他们里面。这虽是新约的说法，但旧约的圣民已有这样的经历了。

诗篇乃是描述圣民从律法脱离出来，藉着基督被带进神里面。在卷二末了，他们的经历乃是深过、超过、高过他们所宝爱的律法。他们的观念虽仍是基于律法，但他们真实的经历却不是；反之，他们直接活在神面前，也活在神里面。当他们经历神时，他们似乎是说，『我们不知道什么叫作律法，我们只知道神。神是我们的亮光、倚靠。不是律法充满我们，乃是神自己充满我们。我们不是活在律法中，乃是活在神的面光中。』他们有了这样宝贵的经历后，就不再离开神。

我们读卷二时，若离开这中心思想，就摸不到诗篇的灵。一般来说，圣民是敬虔并宝爱律法的，但神藉着基督把他们从律法之下带出来，进到神里面，在经历中使他们与神联结。这是里面生命的经历，是在基督里并与基督一同经历的，也是基督带着他们经历的。这就是罗马八章所讲的。因着我们与基督联合，我们就不仅活在神面前，也活在神里面。我们必须看见卷二这中心的思想，学习活在神面前，并活在神里面。

诗篇五十二篇八至九节说，『至于我，我像神殿中青翠的橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。』神对我们有一种眷顾，就是祂同在的眷顾。这不是祂来为我们作什么事，乃是祂的同在成为对我们的眷顾。诗人活在神面前，像神殿中青翠的橄榄树，一直接受神同在的眷顾。他不仅是橄榄树，并且是青翠的，满了生命的。橄榄油预表圣灵。因此，诗人像橄榄树，含示他满了圣灵，满了生命。一个活在神面前，活在神里面，而满了圣灵的人，必定是活泼、刚强的，能流露生命和圣灵、倚靠神的慈爱、并仰望神的名。

五十五篇十七节说，『我要在晚上、早晨、晌午，哀怨悲叹，祂必听我的声音。』这指明我们要有定时的祷告，这不是呆板的作法，乃是活的原则。一个活在神面前的人，原则上应该有一定的时间来亲近神。早晨是亲近神最好的时间，但即使是在办公或作其他的事时，也该学习这功课。在忙碌时，该回到灵里面接触神，即使只有半分钟，也能从主得着供应。一个活在神面前的人，该常常定时求告神。

二十二节说，『你要把你的重担卸给耶和华，祂必扶持你；祂永不叫义人动摇。』我们在苦难中，必定有重担，若不把重担卸给神，自己实在难以担负。一个活在神面前的人，当重担来了，他不拒绝；反之，他乃是一只手接过来，另一只手卸给主。没有神的人，无法将重担交出去；我们却能把重担卸给神，而得着祂的扶持。这是律法所无能为力的，但与我们同在的神却能。

五十六篇三至四节说，『我惧怕的时候要信靠你。我信靠神，我赞美祂的话；我信靠神，必不惧怕；血肉之人能把我怎么样呢？』十至十一节说，『我信靠神，我赞美祂的话；我信靠耶和华，我赞美祂的话；我信靠神，必不惧怕；人能把我怎么样呢？』凭着信神的话而倚靠神，是我们在经历中所能证实的。每个活在神面前的人都信神的话。神的话是我们信心的凭据和倚靠。

诗人的眼泪流在神面前，他说，『我几次流离，你都数算。求你把我的眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上么？』（8。）神是圣民眼泪的保存者，也是数算者。但有些人的眼泪不是流在神面前，而是背着神流的，因为他们不是活在神面前。活在神面前的人，眼泪是宝贝的。有一天神要擦干我们的眼泪。今天神虽没有擦去我们的眼泪，但祂数算，保存，并视之为珍宝。有一天，神要擦干我们的眼泪，但许多人到主那里，恐怕没有多少眼泪让祂擦。

十三节说，『因为你救了我的命脱离死亡；你确实救了我的脚不至跌倒，使我在活人的光中行在神面前。』这里的光乃是生命的光。一个活在神面前的人，乃是在光中行的人，在他里面没有死亡或黑暗。这不是一个活在律法之下的人会有的光景，乃是那些完全超越律法，而活在神面前之人的光景。

诗人用诗意的话，描述神如同大鹰，祂的子民都像小鹰，投靠在祂翅膀的荫下。（五七1，六一4，六三7。）在新约里，主说，祂好比母鸡，我们好比小鸡。（太三二37，路十三34。）在旧约，神把自己比作大鹰：『我如鹰将你们背在翅膀上。』（出十九4。）但诗篇五十七篇一节、六十一篇四节和六十三篇七节，不是说到鹰背负我们，乃是说到翅膀遮藏我们。圣民所遇到的一切灾害，都有神的翅膀来应付。这就是投靠神的意思。这是律法作不到的，也是律法所不能代替的。

五十七篇七节说，『神阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。』一个活在神面前的人，是能在神面前歌唱的。凡不能歌唱的基督徒，就不是诗篇里所描述的基督徒。我们若是在律法之下，就不大能歌唱。然而，我们若活在主面前并被主摸过，就能心被恩感，发出赞美的诗歌。

五十九篇三至四节说，『看哪，他们埋伏，要害我的命；有能力的人聚集攻击我。耶和华阿，这不是为我的过犯，也不是为我的罪。我虽然无过，他们还是跑来，预备好攻击我；求你醒起，前来帮助我，并且察看。』圣民在苦难中所受的一切折磨，不是因为过犯罪恶，乃是神所许可而量给的。要看见这一点，必须以约伯记为背景；因此，约伯记摆在诗篇之前。若没有约伯记在诗篇之前，我们就不能领会圣民所遭遇的苦难是为了什么，是什么性质。他们受苦不是为着过犯，乃是要藉着火炼、锤打和重压，与神联结、调和在一起。这不是律法的思想。

在五十九和六十二篇里，诗人以神为力量、高台、磐石、拯救、荣耀，而仰望神、等候神、倚靠神、歌颂神，并在神面前倾心吐意。（五九9，16~17，六二1~2，5~8。）磐石是指避难所，而拯救是指救恩；最后显出来的乃是荣耀。当我们有这些经历时，我们就能仰望、等候、倚靠并歌颂神，在神面前倾心吐意。神能作我们的密友，我们能到祂面前倾心吐意。这样的经历与律法无关，乃是经历活神自己。

六十一篇四节上半说，『我要永远住在你的帐幕里。』一个活在神面前的人，总是觉得时间太短而不够用；他渴慕永远住在神的居所里，活在神面前，因为他尝到了神。

六十三篇一节说，『神阿，你是我的神，我切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的魂渴想你，我的身切慕你。』神是给我们喝的活水。（约四10，14，七37~39上，林前十二13。）我们需要切慕并渴想祂而饮于祂。

诗篇六十三篇二节说，『我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。』瞻仰指明在神面前，一直仰望祂、看祂。我们来到神面前，要学习敞开心来瞻仰祂；这比默想的祷告更宝贝。我们早晨起来，如时间短促，来不及读经祷告，要学习在很短的时间里，定下心来瞻仰神。这样，我们必定能得着供应，够一段时间享用。

四节说，『我还活的时候要这样颂赞你；我要在你的名里举手。』这指明诗人遇到重大的事，要有争战了。这时我们要学习站起来，在神的名里向神举手，呼求祂。但这样作不是为着自己，乃是为着祂的国度、工作和见证。

五至六节说，『我在床上记念你，在夜更的时候默想你，我的魂就像饱足了脂膏肥油，我要以欢呼的嘴唇赞美你。』圣民在此不是昼夜默想律法，（参一2，）乃是默想神。默想神，就像得到脂膏肥油，使人饱足、刚强、满有力量。

六十三篇八节说，『我魂紧紧的跟随你；你的右手扶持我。』旧约的诗人学会紧紧的跟随神，而得神的扶持。我们若能活在神面前而紧紧跟随祂，就必得到祂的扶持。

诗篇六十五篇四节说，『你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福得满足。』诗人实在尝到神，所以愿意亲近神，以神同在的福气为满足。

没有人能活在神面前而没有敬拜。（六六4，13~15。）圣民不仅敬拜神，也更新他们的奉献。这就如燔祭需要日日、周周、月月并在每一节期献上。（民二八3~二九40。）我们亲近神时，必须天天献上燔祭。火要在坛上不断的烧着，不可熄灭。（利六12~13。）可惜有许多人虽是属于神，却无奉献的祭坛。我们若活在神面前，就该有敬拜和奉献。

诗篇六十六篇十二节说，『你使人坐车轧我们的头；我们经过水火；你却领我们出到丰富之地。』神带圣民经过水火，就如铁要炼成钢，需要经过水和火一样。神要我们在祂面前有美好的经历，为要叫我们被变化；这需要我们经过水和火。许多化合物都要经过水火，才能发生化合作用。我们在神面前也是如此。祂的目的乃是要把我们带进丰富里，就是要把我们带进神自己里面。我们未经水火，就无法享受神里面的丰富。

十八至二十节说，『我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；祂垂听了我祷告的声音。神是当受颂赞的，祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。』一个活在神面前的人，其特征就是时常祷告并蒙神垂听。

六十七篇一节说，『愿神怜悯我们，赐福与我们；愿祂用脸光照我们。』虽然诗人已经活在神面前，但他还是承认自己一无所有，神若不怜悯，不祝福，就一点也不能作什么。他需要神的脸光照他。这是更深的经历；他不仅需要光照耀，也需要神的脸来光照。他认识到自己的光景不仅是贫穷较弱，简直就是一无所有、一无所能；因此，他需要神的怜悯。神若不怜悯我们，连一点小罪我们都不能胜过，也不可能讨神喜悦；不要说十条诫命和许多训诫，就是一条也守不来。诗人认识到，在神面前一切的事都需要神的祝福。有了神的祝福和供应，黑暗就变作光明，较弱就变刚强；即使错误，也成了益处；没有神的祝福，一切的操劳就都是枉然。

六十八篇十九节说，『天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。』诗人天天享受主自己为美福；这就是恩典。

七十一篇三节说，『求你作我居住的磐石，使我可以常常进入其中。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。』诗人不只把神当作磐石，也说神是他居住的磐石；换句话说，他不是短时间逗留，乃是长住在神那里。我们住在神里面，并有神住在我们里面，乃是新约的经历，但旧约里的人也有这经历。他们虽活在律法时代，却不是活在律法之下，乃是活在神里面。

诗篇七十一篇二十节说，『你是叫我多经历重大急难的，必使我复苏，使我从地的深处再上来。』我们虽经过许多艰难，但里面常能因着神的新鲜而得复苏。艰难能把我们带到神面前，而使我们再次得以新鲜，因为神就是那新鲜。神是常新的，那里有神，那里就是新。我们一天没有遇见神，我们一天就在陈旧中。许多时候，我们要经历神，就非经过苦难不可。

以上的这些经历都是随着基督，也就是与基督一同经历的。

五十五篇三节说，『都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们使祸患落在我身上，发怒气以我为敌。』人使祸患落在主身上并逼迫祂。（参太二六59~68，约十八30，十九7。）

诗篇五十五篇十三节说，『不料是你，你原与我平等，是我的密友，是我的知己。』这是大卫遭受仇敌欺压之苦时，在他复杂情绪的敬虔发表里所说出的预言；这节经文指明犹大出卖基督，乃是基督苦难的一部分。（参太二六50。）

诗篇五十六篇六节说，『他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。』主在地上时，一直有一班人在窥探祂的行动，寻找机会要害祂。（参路十一54，约十一57。）诗篇五十九篇十一节说，『不要杀他们，恐怕我的民忘记；主阿，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。』主称神的百姓为祂的民。（太一21。）诗篇六十二篇三节上半说，『你们大家攻击一人，把他杀害。』主在地上时，众人攻击祂，把祂杀害。（太二六3~4，二七20~22。）诗篇六十九篇四节说，『无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我除灭的，极为强盛；我没有抢夺的，竟要我偿还。』主在地上时，被许多人无故的恨恶。（参约十五25。）诗篇六十九篇九节说，『因我为你的家，心里焦急，如同火烧；并且辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。』基督为神的家，心里焦急，如同火烧。（约二17。）祂在地上时，不求自己的喜悦，反而为神受辱骂。（参罗十五3。）诗篇六十九篇二十节说，『辱骂伤破了我的心，我又忧愁难过；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。』主在地上时，无一人体恤或安慰祂。（参约十六32。）

诗篇六十九篇二十一节说，『他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。』主钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用，但祂不肯喝。然而，祂在十字架上将死时，人拿醋给祂是戏弄祂。（参约十九28~30，路二三36。）

诗篇六十八篇十八节说，基督是升天的主，但以后几篇又陈明祂是卑微受苦的人。六十九篇给我们看见，祂是为神的缘故受人凌辱；同时人因着神而逼迫祂、击打祂。七十篇说出祂的灵在与祂同受苦难的圣民里面，发表祂在受苦时的愿望。七十一篇也是祂在受苦的圣民里面，和他们共有的发表。卷二说出基督成为卑微，经过苦难，至终得着荣耀。

六十八篇十八节说，『你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。』这节可分为五点。

『升上高处』，是指基督升到第三层天，就是宇宙的最高处。（参赛十四13。）

『掳掠了那些被掳的』，或作『掳掠了仇敌』。无论如何翻，原则总是主胜过了撒但，废掉了魔鬼及其能力，掳回撒但的掳物。

主升上高处，受了恩赐，乃是以人的身分（在人中间）。祂是带着人的性情，以人的身分接受恩赐。

基督为了我们这些悖逆的人顺从神，并升到神的右边，领受了恩赐。这恩赐包括了圣灵，（徒二33，）有些是召会里的恩赐，（弗四11，）以及平常和神奇的恩赐。（罗十二7~8，林前十二28。）召会从神手里所领受的恩赐，都是藉着这位胜过仇敌、升上高处的基督，以人的身分，为着我们这些悖逆的人从神领受而赐下的。

神将恩赐赐给人的目的，是为着建造基督的身体，就是神和人互住的居所。这身体，这居所，就是召会，也是以弗所二章、四章所给我们看见的。诗篇六十九篇是讲主受苦的诗，但和二十二篇不同。二十二篇是为着救赎，六十九篇是论到主成为人活在神面前。新约中有多处引用诗篇六十九篇的话。六十八至七十一篇都是讲基督；若不应用到基督身上，就无法解释这几篇。

基督在救赎方面的苦难已经完成了，无需人来分担或补足。但基督作人和建造召会这方面的苦难，尚未完成，还需要圣徒来补足这患难的缺欠。因此，歌罗西一章二十四节说，『现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』诗篇卷二揭示圣民为着建造召会与基督同受苦难，以及他们藉着这些苦难经历神。

七十二篇是指主在千年国作王说的。

在千年国，基督要按公义和公平作王，（参八九14，）其结果乃是平安。（七二3，7，参赛三二17，来十二11。）惟有当基督作王时，圣民才真享平安，因为有公义才有和平，以及对平安的享受。

在千年国时，基督要像细雨降临，好滋润地上的人。（诗七二6~7。）祂要像甘霖浇灌大地一样，满带恩典，并怜悯地上的人。圣民要在千年国有所享受，有所彰显，这些享受和彰显都是基督自己。